Церковная иерархия в первые века христианства. Часть 1.

[kanibolotsky]

А.П. Лебедев «Духовенство древней Вселенской Церкви от времен апостольских до X века», СПб., Изд-во Олега Абышко, 2003 г., 448 с. http://krotov.info/history/05/lebedev/lebedev00.html

Ст. 15-16. Так, в I послании к Коринфянам (12, 28-29) он говорит: «Иных Бог поставил в Церкви, во-первых, апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями», и затем спрашивается «все ли апостолы? все ли пророки? все ли учителя?» [В самые первые века христианства, когда писались ранние послания Павла, были только три иерархические степени в христианской Церкви: «высшая» – апостолы, «средняя» - пророки и «низшая» - учителя (по-гречески дидаскалы). О епископах, пресвитерах и диаконах речи пока нет. – Д.К.]
Ст. 18. В Клементинах, апокрифическом сочинении II века… говорится: «Поминайте апостола, или учителя, пророка»² . (…)
«Пастырь» Ерма и «Учение 12-и» [Дидахе – Д.К.] – два таких важных памятника, исчисляя должностных лиц церковных – апостолов, пророков и дидаскалов, или же одних апостолов и пророков, поставляют их на первом месте в сравнении не только с диаконами, но и с епископами³ [когда позже появляются епископы и диаконы, по-прежнему первенствующую роль в Церкви продолжают играть апостолы, пророки и учителя, а епископы и диаконы занимают более низкое положение, чем учителя – Д.К.]
Прим. 2. Clem. Homil., XI, 35.
Прим. 3. Ерм. Подобия IX, гл. 25-27 (Несколько иначе: Видения, III, гл. 5); «Учение 12-и», гл. XV, 1.
Ст. 19. …некоторые древние писатели, например, Игнатий¹, Дионисий Александрийский², пишущие свои наставительные послания, замечают, что они пишут в назидание не как власть имеющие дидаскалы.
Прим. 1. Послание к Ефесянам, гл. 3.
Прим. 2. Harnack. Die Lehre der zwölf Apostel. S. 132 (второй пагинации). Leipz., 1884. Здесь приводятся несколько слов из 4-го прав. св. Дионисия. (См. греческий и славянский текст этих правил в изд. Москов. Общ. Любителей Духовн. Просвещения.)
Ст. 23-24. Но еще важнее сами известия Διδαχή о пророках. Пророков автор этого памятника называет первосвященниками, ибо он говорит христианам: «пророки суть ваши архиереи», т.е. первосвященники (XIII, 3). Близко к этому Лукиан в известной сатире говорит, что христиане называли Перегрина не только пророком, но и синагогевсом. Затем Διδαχή замечает: «Пророкам позволяйте говорить благодарения (ευχαριστειν), сколько они хотят» (X, 7). (…) Это показание Διδαχή вполне сообразно с тем, как, по уверению Лукиана, христиане называли своего пророка Перегрина, а они называли его, по Лукиану, тиасархом, т.е. начальником при жертвоприношениях. Тот же Лукиан, желая осмеять привязанность христиан к их пророку Перегрину, замечает, что христиане так его почитали, что «считали его богом». Конечно, здесь явное преувеличение в описании христианского пророка. Но тем не менее, высокое уважение христиан к свои пророкам – факт несомненный. Автор Διδαχή заповедует верующим почитать пророка, возвещающего слово Божие, как самого «Господа» (XI, 2).
Ст. 31. А как высоко было это уважение к дидаскалам (а равно и к пророкам) видно из того, что в Διδαχή предписывается почитать их не меньше, если не больше – самих епископов⁶.
Прим. 6. XV, 2: «Не пренебрегайте (Μή ύπεριδητε) ими, т.е. епископами и диаконами, ибо они должны почитаться вами вместе с (μετά) пророками и дидаскалами».
Ст. 32: На столь высокое уважение дидаскалов указывает и то обстоятельство, что многие древнехристианские писатели, давая в своих сочинениях наставления христианам, оговариваются, что они пишут не как действительные дидаскалы. Т.е. ясно, что они ставят дидаскалов выше себя и их словам придают особенный авторитет. Так поступают авторы посланий Варнава, Игнатий Антиохийский и Дионисий Александрийский.²
Прим. 2. Послание Варнавы, гл. I, 8: «Я не как учитель (διδάσκαλος), но как равный с вами, изъясняю вам».
Ст. 33. Причиной, по которой уничтожается, преходит институт дидаскалов, служат искажение и злоупотребления, вкравшиеся в этот институт, как это было и с апостолами, и с пророками. В одном из Посланий под заглавием «О девстве», дошедших до нас под именем Климента Римского, но появившихся в начале III века, говорится (I, 11): «Дидаскалы хотят быть и выказывать себя краснобаями. Да убоимся того суда, который угрожает (таким) дидаскалам. Тяжкому осуждению подлежать будут те учителя, которые проповедуют, а не делают» (того, о чем проповедуют)².
Прим. 2. Ср.: Διδαχή, XI, 10: «Пророк, если не делает того, чему учит, есть лжепророк».
Ст. 35. Послание апостола Павла к Филиппийцам начинается, как известно, приветствием к церкви Филиппийской с ее епископами и диаконами (гл. 1, ст. 1), а о пресвитерах при этом нет упоминания. В первом послании к Тимофею различные предписания касательно епископов и диаконов объединяются (гл. 3), причем и в этих случаях речи о пресвитерах нет. В различных памятниках, не исключая и апостольского века, епископство называется диаконией¹, а пресвитерство никогда так не называется. В памятниках послеапостольского времени встречаем много такого, что говорит о сродстве епископата с диаконатом. В послании папы Климента Римского епископы и диаконы представляются объединяющейся группой, причем не указывается резкого различия между ними. Климент пишет: «Апостолы, проповедуя по различным странам и городам, первообращенных по духовном испытании поставляли в епископы и диаконы для будущих верующих. И это не новое установление, - добавляет писатель, - ибо много веков прежде писано было о епископах и диаконах. Именно следующее написано в Писании: «Поставлю епископов их в правде и диаконов в вере» ². Ерм в «Пастыре» поставляет епископов и диаконов в теснейшую связь между собою. Объясняя одно свое видение, он пишет: «Камни квадратные и белые – это суть епископы и диаконы, которые были согласны друг с другом и слушали взаимно друг друга»³. То же самое встречаем у древних восточных писателей. Игнатий Антиохийский, рассуждая как епископ, показывает в своих словах особенно сердечно-близкое отношение к диаконам. Для диаконов он постоянно употребляет название: συνδολοι, именует их «сладчайшими»⁴.
Прим. 1. 1 Петр. 4, 10; Ерм. Пастырь; Подоб. IX, гл. 27 (ст. 2).
Прим. 2. Климент. Первое послан. Гл. 42. Ср.: Исайа, 60, стих 17. (Но только Климент несколько изменяет текст этого места).
Прим. 3. Видение III, гл. 5.
Прим. 4. Посл. К Ефес., гл. 2. Посл. К Магнезийцам, гл. 6; Die syrische Didaskalia (S. 273) называет диакона «ушами епископа, его устами, его сердцем и его душою». «Хотя епископ и диакон обитают в двух телах, но они составляют одну душу и один дух, и должны быть согласны в совете» (S. 86). Leipz., 1904.
Ст. 35-36. В библейских сравнениях, какие употребляет Игнатий для обозначения членов иерархии, на долю диакона у него выпадают особенно лестные. Диакона, как и епископа, он сравнивает с самим Иисусом Христом. «Диакона и епископа, - раскрывает он, - нужно почитать, как Иисуса Христа»¹; диаконам, по его представлению, поручено служение (διακονία) Иисуса Христа². Он заповедует почитать «диаконов, как заповедь Божию». А о епископах в то же время говорит, что они в среде верующих занимают «место Самого Бога»³. Очевидно, по представлению Игнатия, епископы и диаконы суть как бы представители Бога и Христа в христианской общине и соединены между собою самым тесным образом⁴. В противоположность этому пресвитеров св. Игнатий сравнивает лишь с апостолами⁵.
Прим. 1. О диаконе он пишет: «Все почитайте его τούς διακόνους ώς Ίησουν Χριστόν» (к Траллийцам, гл. 3).
Прим. 2. К Траллиц., гл. 2; К Магнез., гл. 6.
Прим. 3. К Смирнянам, гл. 8; Магнезийц., гл. 6.
Прим. 4. Считаем нелишним привести еще следующее место из т.н. Постановлений Апостольских: «Диакон, хотя пусть все возносит к епископу, как Христос ко Отцу, но что может, то пусть исправляет сам собою, получив власть от епископа, как Господь получил власть от Отца создавать и промышлять» (Кн. II, гл. 44). А Сирийская Дидаскалия, повторяя ту же мысль, добавляет: «Епископы и диаконы да будут единодушны и заботливо управляют народом в единомыслии, ибо они должны составлять одно тело: они Отец и Сын, ибо они образ владычества» (Божия?). S. 59.
Прим. 5. К Смирнянам, гл. 8 et passim.
Ст. 36. Иустин, высказывая мысль о том, что распоряжение дарами, приносимыми в евхаристии, принадлежит единственно предстоятелю – епископу, помощниками его в этом деле называет «диаконов»⁶.
Прим. 6.1 Апология, гл. 67.
Ст. 36-37. Первоначальное сродство епископов и диаконов прекрасно доказывается рассмотрением свидетельств касательно тех нравственных и практических качеств, которыми должны были отличаться как епископы, так и диаконы при исполнении их служения. Вот свидетельство апостольского века – из послания Павла к Тимофею. Апостол Павел требует совершенно одинаковых качеств от епископов и диаконов. Апостол о епископах говорит: он должен быть «непорочен, трезв», но того же он требует и от диаконов: диаконы должны быть «честны и непристрастны к вину». Апостол предписывает, чтобы епископ был «некорыстолюбив», но буквально с тем же требованием он обращается и к диаконам. Наконец, апостол Павел о епископе говорит: «Он должен быть одной жены муж, хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякой честностью»; а о диаконах он же говорит: «Диакон должен быть муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домом своим» (Гл. 3. 2-4,8,10,12). Сходство требований от епископов и диаконов ясно до очевидности.
Ст. 37-38. У мужа апостольского Поликарпа (гл. 5) читаем: «Зная, что Бог не бывает в посмеянии, мы, т.е. епископы, должны поступать достойно заповеди Его и славы. Подобно и диаконы должны быть непорочны перед Его правдою, как служители Бога и Христа». Известный памятник «Учение двенадцати апостолов» (Διδαχή τον δώδεκα Αποστόλων), говоря об избрании общиною епископов и диаконов (которые здесь весьма ясно рассматриваются как тождественная группа лиц), замечает: «Поставляйте себе епископов и диаконов, достойных Господа, мужей кротких и несребролюбивых и истинных и испытанных¹. Очень ясно, что требования в отношении к тем и другим автор не различает, указывая тем на близкое сродство епископата и диаконата. В другом памятнике, известия и сведения которого считаются характерными для конца II века – в памятнике, известном под именем Canones ecclesiastici, требования в отношении как епископов, так и диаконов тоже мало разнятся одни от других. Так, о епископе здесь говорится: «Епископу надлежит быть непорочным, нищелюбивым (φιλόπτωχος), честным, не пьяницей, не корыстолюбцем, нелицеприятным. Хорошо, если он, - прибавлено здесь, - неженат, а если не так, то должен быть мужем одной жены»². А о диаконе в том же памятнике³ говорится: «Диаконы должны быть честны, кротки и спокойны, мало пьющие вина, нелицеприятны (т.е. не должны смотреть угодливо на богатство и притеснять бедного); диакон должен быть муж одной жены и воспитывать своих детей». Требования от епископов и диаконов, как видим, и здесь не разнятся одни с другими.
Прим. 1. Гл. 15.
Прим. 2. Harnack. Die Quellen der apostolischen Kirchenordnung. S. 9-10. Leipz., 1886.
Прим. 3. Ibid. S. 20-21.
Ст. 38. Но в этом же памятнике – Canones ecclesiastici – находим и еще одно свидетельство, чрезвычайно важное, так как оно неопровержимо доказывает первоначальное сродство указанных должностных церковных лиц. Уже в послании апостола Павла к Тимофею говорится: «Хорошо служащие (диаконы) приготовляют себе высшую степень» (3.13). Но какую именно степень – писатель не говорит. Памятник Canones разрешает этот вопрос самым положительным образом. Здесь говорится: «Диаконы, добре и неосужденно служащие, достигают места епископского»¹. Да, никакого другого, а именно (пастырского) епископского. Вот так далеко простиралось тогда сродство епископов и диаконов: диаконы по рассматриваемому памятнику являются самыми первыми и естественными кандидатами в епископы, они, так сказать, были епископами in spe. Наградой за ревностное служение диакона было повышение на иерархической лестнице, а на этой лестнице следующей ступенью для диакона было епископство.
Ст. 41. …характеристичны следующие факты, заимствуемые из III века. В Римской церкви епископ в тех случаях, когда ему угрожала мученическая смерть, обыкновенно передавал управление церковным достоянием не пресвитерам, а диакону. Так епископ Корнелий передает управление церковным имуществом диакону Стефану, епископ Луций – тому же Стефану, а епископ Стефан, в свою очередь, диакону Сиксту. Заслуживает внимания еще следующий факт: когда римский епископ Сикст мученически пострадал, то языческая власть в Риме схватила диакона Лаврения, предполагая, что именно у него находятся церковные деньги, бросила его в темницу и всякими насилиями старалась заставить его выдать сокровища².
Прим. 2. Hatch.Gesellschaftsverfassung der christlich. Kirchen. S. 26. Giessen, 1883. Rade. Damasus, Bischof von Rom. S. 12-14. 1882.
Ст. 42. В одной фразе в Постановлениях Апостольских, фразе, носящей на себе следы древности, в таких высоких чертах описываются должности как епископа, так и диакона: «Ныне, – говорится здесь, – место Аарона занимает у нас диакон, а место Моисея епископ. Итак, если Моисея Господь назвал Богом, а Аарона пророком, то и вы чтите епископа, как Бога, а диакона, как пророка его… Как Сын (Божий) есть ангел и пророк (Бога) Отца, так и диакон есть ангел и пророк епископа»¹. Судя по этим словам Постановлений, диакон имел некогда такое же значение, какое Аарон при Моисее, - следовательно, значение очень большое, - не говорим уже о других сравнениях, какие встречаем в той тираде. Памятник середины II века – Διδαχή, исчисляя качества, требуемые от епископа и диакона, не полагает никакого различия в этих требованиях. Епископ и диакон для писателя совершенно уравниваются между собою в этом отношении. Мало того: писатель, внушая христианам отнюдь не показывать пренебрежения к епископам и диаконам, называет их одинаково лицами, достойными почтения: они – τετιμημένοι (гл. 15) – в равной степени, как те, так и другие. – Диаконы, по крайней мере в глухих провинциях, например, в Испании, успели достичь большой власти, как будто они в самом деле были уже епископами. В правилах одного древнего Собора некоторые испанские диаконы названы regents plebem². Такое название очень мало приличествует диакону, каким он стал позднее. Наконец, можно указать еще на тот факт, в доказательство раскрываемой мысли, что в Римской церкви в древности долго держались обыкновения ставить в епископы Рима не пресвитера, а именно диакона³. [Та же традиция была и в Александрии: и Афанасий, и Кирилл стали александрийскими епископами из диаконства, а не из пресвитерства – Д.К.]
Прим. 1. Кн. II, гл. 30.
Прим. 2. Собора Эльвирского (306 г.) прав. 77; Hefele. Conciliengeschichte. Bd. I. S. 189. Freib., 1873.
Прим. 3. Hatch. Gesellschaftsverfassung der christlich. Kirchen. S. 46, 48. Giessen, 1883.
Ст. 43-44. Недавно открытый памятник Διδαχή прекрасно разъясняет, в чем дело. Здесь (гл. 15, ст. 1-2) заповедуется христианам: «Не показывайте пренебрежения к епископам¹, они должны почитаться вами вместе с пророками и дидаскалами²; ибо они совершают для вас служение пророков и дидаскалов». Итак, писатель Διδαχή требует для епископов почтения на том основании, что они стали исполнять служение пророков и дидаскалов. Другими словами, здесь епископам предписывается оказывать ту почесть, какая доселе принадлежала другим лицам – пророкам и дидаскалам. Это значит, что епископы теперь, когда писал автор Διδαχή, стали заменять собою этих последних, приняв на себя их миссию. Так действительно и было. Тот же памятник дает знать, что в иных местах, в иных Церквах уже не встречалось пророков (гл. 13. 4). Отчего же это произошло? Да оттого, что весь институт странствующих апостолов (не учеников Христа), пророков и дидаскалов с течением времени, как мы знаем, начал атрофироваться; он умирал медленной смертью подобно тому, как умирает престарелый человек. Вот наследством от этих-то вымирающих пророков и дидаскалов и воспользовались епископы.
Прим. 1. Правда, в указанном месте Учения наряду с епископом упоминается и диакон, но последующая история своим течением отстранила последнего.
Прим. 2. Т.е. харизматическими учителями.
Ст. 45. Памятник Canones ecclesiastici, заключающий в себе известия, рисующие положение церкви конца II века, говоря о требованиях по отношению к епископу, замечает: «если епископ необразован (άγγραμματος), то он должен быть, по крайней мере, кроток»¹ и т. д. Подобного же рода заметку находим в так называемых Постановлениях Апостольских; здесь говорится: «да будет епископ, если возможно, образован, а если он будет необразован (άγγραμματος), то да будет...» и пр. (Кн. II, гл. 1). Примеры епископов, не имевших никакого образования, очень нередки в древнейшей церкви. Следовательно, если епископы, волею судеб поставленные на месте пророков и учителей, — с тем вместе начинают новое для них дело² — учить народ, то в этом последнем факте нет ничего удивительного и непредвиденного³. К сожалению, мы мало знаем таких епископов, которые носили бы на себе ясные следы той перемены в положении епископов, о которой у нас речь. Но, однако же, мы не лишены возможности привести пример двух епископов II века, которые жили на рубеже, отделяющем церковь с пророками и дидаскалами от церкви, в которой место этих лиц в известном отношении только что занято епископами. Разумеем двух епископов Малоазийских середины II века: Поликарпа Смирнского и Мелитона Сардийского, о которых упоминается в источниках, что «они (по терминологии Διδαχή) исполняли служение пророков», хотя они несомненно были епископами; о Поликарпе даже замечено, что он был не только пророком, но и дидаскалом⁴.
Прим. 1. Harnack. Die Quellen u. s. w. S. 10.
Прим. 2. Интересно, что по известиям историков даже в IV в. епископы римские не имели обычая проповедовать в храме. Cassiodorii. Historia tripartita, lib. IX, cap. 38—39.
Прим. 3. Сирийская дидаскалия очень определенно указывает, в чем должно было Сражаться «учительство» епископа в III веке. Die syrische Didascalia ubersezt von Achelis. (S. 15—17). Leipz., 1904.
Прим. 4. Евсевий. Церк. История, IV, 15 ad fin; V, 24.
Ст. 46. Если епископы впоследствии стали называться «первосвященниками», то это есть наследие от пророков, которым было усвоено это имя¹. (...) Если в памятниках так часто упоминается о начатках, как законной принадлежности епископа, то из Διδαχή (гл. XIII) мы знаем, что начатки первоначально назначались для вознаграждения пророков (и дидаскалов).
Ст. 47. ...ранее III века (например, при св. Киприане) мы не знаем учащих пресвитеров.
Ст. 48-49. В течение всего III века мы видим немало фактов, которые показывают, что диаконы делали смелые попытки воротить потерянное значение — стать выше пресвитеров, которые оттеснили их от епископов. Замечательно, что епископы, помня свое прежнее сродство с диаконами, охотно помогали диаконам осуществлять их попытки возвыситься, — и во всяком случае не заботились о том, чтобы смирять их и ограничивать. Так было, впрочем, главным образом, на Западе². (....) На Западе же и в III веке не редкость встретить такие случаи, что диаконы, а не пресвитеры, с соизволения епископа, делались самостоятельными блюстителями какого-либо прихода или местечка³. Иные из этих уполномоченных диаконов до того забывались и надмевались, что дерзали совершать божественную Евхаристию¹.
Прим. 2, ст. 48. Припомним подобного рода попытку, например, диакона Фелициссима, столь известного в истории Киприана Карфагенского.
Прим. 3, ст. 48. Regentes plebem — назывались они в Испании, будучи облекаемы пастырской властью. Собора Эльвирского пр. 77 (см. выше).
Прим. 1, ст. 49. Прав. 15 собора Арелатского (314 г.); Hefele. Conciliengeschiehte. В. I. S. 213.

Comments

На встрече товарища Жданова с инженерами человеческих

[pingback-bot.livejournal.com]

User elijah_morozoff referenced to your post from На встрече товарища Жданова с инженерами человеческих душ... (http://elijah-morozoff.livejournal.com/499522.html) saying: [...] Церкви от времен апостольских до X века»: часть 1 - kanibolotsky.livejournal.com/9534.html [...]

В отличие от РПЦ, в древней церкви не было непрерывного

[livejournal.livejournal.com]

Пользователь nadejda сослался на вашу запись в записи «В отличие от РПЦ, в древней церкви не было непрерывного рукоположения епископов другими епископами (http://nadejda.livejournal.com/2101973.html)» в контексте: [...] РПЦшной липы. Часть 1 http://kanibolotsky.livejournal.com/9534.html [...]