МЫ РАЗЛУЧАЕМСЯ СО СКАЗКАМИ. История одного расцерковления

Наполовину это компиляция из разных источников, причем местами топорно сделанная, тем не менее... это убойная критика христианства вообще, а не только отдельных современных "искажений христианства".
Оригинал взят у 19ivolga67  в МЫ РАЗЛУЧАЕМСЯ СО СКАЗКАМИ. История одного расцерковления
Возрастной ценз 18+




Перед вами рассказ о человеке, воспитанном с детства в традициях дореволюционного православия, но чье сознательное воцерковление началось в юности незадолго до празднования тысячелетия Крещения Руси. Метаморфозы, к которым привела христианская жизнь, едва не оказались фатальными для личности автора. Остатки здравомыслия побудили углубиться в нюансы вероучения, критично взглянуть на Священное Писание и святоотеческую литературу. На страницах книги изложена попытка анализа причин, толкнувших автора к принятию христианства, а затем не позволявших много лет с ним расстаться. Интеллектуальная и нравственная честность привели к закономерному итогу – отказу от религиозного мировоззрения. Только после возвращения к нормальной светской жизни пришло ощущение счастья, свободы и личностной целостности.

***
Эта книга появилась в результате интернет-обсуждения первоначальной статьи История одного расцерковления «Часы истории идут», текст который вошел в эту работу. Хотя в ней ведется речь о православном опыте, но ряд моментов будет общим и для других авраамических религий. Прежде всего это суммированные научные данные в 9-й главе о происхождении человека и истории "грехопадения". Для христиан, которые придерживаются принципа Sola Scriptura, интересно будет прочитать о том, как появилась Библия в ее современном виде.

К 100-летию революции в России

Подранкам веры посвящается

Эпиграф к книге:

Слышал я слова правильные,
Все искал пути праведные…

Предисловие
Глава 1. «Детства призрачные дали»
I ч., II ч.
Глава 2. «Придуман, возведен на пьедестал» Каков он, идеальный христианин?
I ч., II ч., III ч., IV ч., V ч., VI ч., VII ч., VIII ч., IX ч.
Глава 3. «Читая вечные, священные страницы» Библия и генетика
I ч., II ч., III ч., IV ч.
Глава 4. «Царь НЕНАСТОЯЩИЙ!!!» Встреча со Христом. Пластилиновая ворона
I ч., II ч., III ч., IV ч., V ч., VI ч.
Глава 5. «Пленяет вожделенная мечта» Христос без ретуши
I ч., II ч., III ч., IV ч., V ч., VI ч., VII ч., VIII ч., IX ч., X ч., XI ч.
Глава 6. «Сотвори себе кумира» Святые и чудеса
I ч., II ч., III ч., IV ч., V ч., VI ч., VII ч.
Глава 7. «Мой сон исполнен был видений» Где сон? Где явь?
I ч., II ч.
Глава 8. «Моя душа была на лезвии ножа» Чем заманчива «жизнь с Богом»? Культовая травма. «Чокнутые старцы»
I ч., II ч., III ч., IV ч., V ч., VI ч., VII ч., VIII ч., VIII-a ч., IX ч.
Глава 9. «История мира – это история каждого из нас» Эволюция и антропогенез – погребальный крест на христианстве. Душевное фэнтези
I ч., II ч., III ч., IV ч., V ч., VI ч., VII ч., VIII ч., IX ч.
Глава 10. «Не лучше ли при жизни быть приличным человеком?» Мораль и нравственность
I ч., II ч., III ч., IV ч., V ч., VI ч., VII ч., VIII ч., IX ч., X ч.
Глава 11. «В моей душе нет больше места для тебя»
I ч., II ч., III ч.
Глава 12. «Ах, обмануть меня не трудно!.. Я сам обманываться рад!» Ломехуза
I ч., II ч., III ч., IV ч., V ч., VI ч., VII ч., VIII ч., IX ч., X ч., XI ч., XII ч., XIII ч., XIV ч., XV ч., XVI ч.
Глава 13. «Ленточка моя финишная» Память смертная
I ч., II ч.
Глава 14. «Под свист розги, под поповское пение»
I ч., II ч., III ч.
Глава 15. «Златой телец, видать, сильней икон»
I ч., II ч., III ч., IV ч., V ч.
Глава 16. «Ах, если бы мечта сбылась, какая жизнь тогда бы началась!»
I ч., II ч., III ч., IV ч., V ч., VI ч., VII ч., VIII ч., IX ч., X ч., XI ч.
Глава 17. «Безумье плещет»
I ч., II ч., III ч., IV ч., V ч.
Глава 18. «В никуда ведут дороги веры»
I ч., II ч., III ч., IV ч., V ч., VI ч.
Глава 19. «Жаль, нет среди нас Спартака. Терпеть нам придётся пока»
I ч., II ч.,III ч.
Глава 20. «Сожжённые души, сердца на крестах»
I ч., II ч., III ч., IV ч., V ч., VI ч., VII ч., VIII ч., IX ч.
Глава 21. «Часы истории идут»
I ч., II ч.
Глава 22. «Своею жизнью жизнь увековечь!»
I ч., II ч., III ч., IV ч.
Заключение

Важно! Технические моменты
Комментарии доступны после этого сообщения!

Радио Свобода опубликовало рекламу антинаучного бреда

Радио Свобода опубликовало рекламу антинаучного бреда некоего Харамооса Тюньдешева https://www.svoboda.org/a/29172315.html . К сожалению, Харамоос Тюньдешев имеет очень смутные представления об устройстве Монгольской империи. Курултай был собранием аристократии для обсуждения государственных дел и принятия решений о новых военных походах, о суде над представителями высшей аристократии, об избрании нового хана… На курултае была и борьба партий, но не в современном смысле политических партий, а партий кланово-аристократических. Лояльность того или иного клана хану определялась 1) от собственного клана - принадлежностью хана к тому же клану и 2) выгодой в распределении ханом материальных благ от войн, от дипломатических и прочих подарков и от налогообложения покоренного оседлого населения и купцов (кочевники, как правило, налоги не платили, а наоборот, получали материальные блага от ханов, спускаемые вниз по иерархической лестнице через местных аристократов), а вовсе не «жестким слепым подчинением», как могло показаться внешнему наблюдателю. Какой-либо клан или группа кланов могли и не поддержать хана и минимум откочевать от него (степь большая), а максимум – вступить с ханом в войну. См., например, курултай Ариг-Буги против Хубилая, а из более ранних примеров – отношения Чингисхана и Джамухи. Т.е. курултай – это орган архаичной (с позиции нашего времени) военной кочевой аристократической демократии. Институт курултая, со всей борьбой аристократических кланов, сохранился и после распада Монгольской империи в ее осколках, включая такие позднейшие постордынские государства, как Крымское, Казанское, Астраханское ханства. Это больше похоже на сейм старой Речи Посполитой, до Конституции 3 мая 1791 г., чем на современную Госдуму РФ. Из современных государств курултай больше похож на Верховную Раду Украины с ее кланово-олигархическими псевдополитическими партиями и верховным арбитром между кланами в лице президента. То, что курултай – это именно институт демократии (пусть и архаичной), прекрасно видно из факта, что Монголия, имеющая давнюю демократическую традицию, после распада советского блока смогла стать демократической страной, а Россия, такую традицию не имеющая, не смогла. Нынешняя Госдума РФ – это скорее декоративный орган, призванный создавать видимость демократии и парламентаризма по образцу западных демократий, мимикрия (или карго-культ, кому как угодно) под западный парламентаризм, иную собственную функцию не несущий. Если бы подобный орган был в Монгольской империи, она бы рухнула гораздо раньше. Курултай – энергетически затратное мероприятие: там был многодневный пир и раздача материальных благ. Кроме того, во время курултая приостанавливались войны, ибо аристократы, командующие армиями, должны были присутствовать на курултае. Если бы курултай при этом не играл роли согласования интересов феодальных кланов и их консолидации, а имел бы только декоративные функции, это был бы очень невыгодный для государства орган, приносящий много затрат, но не приносящий реальной пользы. Да и Монгольская империя была суверенным государством и не нуждалась в мимикрии под кого-либо (хотя и заимствовала отдельные элементы госуправления сначала от Китая, потом, в Золотой Орде и постзолотоордынских государствах, от мусульманских стран). Подробнее об устройстве Монгольской империи можно почитать в книге Крадин Н.Н., Скрынникова Т.Д. Империя Чингис-хана. М.: Восточная литература, 2006. – 557 с. http://padabum.com/d.php?id=37178 . Ну а утверждение автора, что русский язык «смесь славянского с тюркским» - полный антинаучный бред. В русском языке есть порядка 2000 тюркизмов (что, кстати, в 2 раза меньше, чем в украинском), что составляет примерно 0,7 % всего словарного запаса. Грамматика русского языка (как и украинского) славянская, а не тюркская. В списках Сводеша для русского языка из 200 самых употребляемых слов только одно слово, «туман», тюркского (вернее иранского, но заимствованного через тюркский) происхождения, что, опять же, дает те самые примерно 0,5 %. (В украинском списке Сводеша есть еще 2 вероятных тюркизма – «бачити» и «та»). Никаких представлений о «непогрешимом главе государства» в конфуцианстве нет. Есть представление о мандате Неба на правление. Небо наиболее достойному дает мандат на правление, но забирает его, если правитель становится недостойным. От недостойного правителя надо уходить (что, кстати, многократно и делал Конфуций в своей жизни). «Китайцы управляли, не опираясь на право» - бред. Китайская традиция строится именно на управлении посредством права. Есть два направления китайской общественно-политической мысли о госуправлении: 1) конфуцианская, призывающая править на основе обычного права и 2) легистская, строящая правление на подчинении письменному праву, которое могло не согласоваться с обычным правом. В истории Китая эти традиции неоднократно переплетались и, в частности, многие идеи легизма проникли в позднее конфуцианство, в том числе представления о праве.