/Вы впадаете в другую крайность, от той, которой страдают посхалкидониты со своей природной волей./
Как раз наоборот, неохалкидониты считают волю свойством природы, а не личности. Поэтому по их учению возможет тритеизм, чтобы у трех личностей Бога была одна воля. Дохалкидонизм считает волю свойством личности, а не природы. Следовательно, из учения об одной воле Троицы в дохалкидонизме естественно должен делаться вывод, что Троица - это одна личность, а не три
/но в контексте человека личность (ипостась) совпадает с существом. Каждое человеческое существо и есть ипостась. Т.е. воля не просто категория личности, но и самого человеческого существа. Но если Бог по Существу Один, то как развести волю по категориям разделенным в трехипостасном Боге? Воля Бога безусловно одна, но она проявляется в Ипостасях, как категория ипостасная./
Бессмысленный набор слов. Вы хоть сами поняли, что тут написали?
/Это есть общий посыл Божьей воли, разделяемый всеми Ипостасями. Но конкретно - Отец волит послать Сына и посылает. Но Сын не может волить послать Сына. Он волит исполнить миссию возложенную на Него Отцом/
Если есть два волящих, то есть две воли (см. последний абзац в этом комментарии). По-Вашему выходит, что у Троицы три воли
/Надеюсь, Вы не станете утверждать, что это человек Иисус сошел с небес?/
Речь о Богочеловеке Христе, Который сошел с небес по Своей божественной ипостаси.
/Вы оперируете понятием личности, чего не знали идеологи Пронесторианства./
Как раз несторианство и создало понятие личности. Феодор различал лицо как набор отличительных черт, позволяющих различать одну ипостась некоторой природы от других ипостасей той же природы (традиционное понятие "лицо"), и лицо как личность, которое он описывал как обладание кого-то волей и межличностными отношениями с другими личностями, в отношении Христа это честь, слава, поклонение, воздаваемые Христу. Несторий же для описания личности Христа вводит специальный термин Лицо единения.
/По древней, дохалкидонской терминологии, то, что мы сейчас называем личностью, называлось ипостасью./
Бред. В дохалкидонской терминологии можно говорить об ипостасях неодушевленных предметов.
/Можете это подтвердить трудами идеологов Протнесторианства (Феодора, Диодора, самого Нестория)?/
Мне некогда сейчас этим заниматься. Если Вы готовы платить мне деньги за перерывание литературы, я, конечно, этим займусь в ущерб своей основной работе, где я деньги зарабатываю.
/Попробуйте заменить это слово чем-то используемым в то время/
Я использую ту терминологию, которая используется в Церкви Востока: ипостась - единичная природа, "лицо" имеет же два значения: 1) набор отличительных черт какой-либо ипостаси и 2) личность. Вашу армянскую терминолгию я не понимяю. А вообще, давайте использовать современную терминологию и на нее переводить богословие, тогда всем все будет понятно. А в современной терминологии понятие личности есть.
/Иисус мог молиться Отцу потому, что Ипостаси Троицы - это отдельные Субъекты самосознания/
Т.е. Отцу молился Логос, верно? Иисус молился в Гефсимании словами "не Моя воля, но Твоя да будет" (Лк.22:42). Значит, у Логоса и у Отца две воли?
/Единство воли и действия в Боге не в том, что у Ипостасей нет воли и действия, а в том, что волят и действуют Они едино. Отец волит спасти мир, Сын волит спасти мир, Дух волит спасти мир. Это воля Отца, это воля Сына, это воля Духа, и эта воля едина./
Если несколько человек, например, рота солдат, хотят одного (например, занять высоту) и действуют в единстве, это не означает, что у них одна воля. У каждого из них своя собственная воля, только воли эти одинаково направленны. Воля - свойство волящего хотеть, и воль столько, сколько волящих, т.е. столько, сколько личностей. Поэтому по-Вашему выходит, что у Бога три воли.
no subject
Как раз наоборот, неохалкидониты считают волю свойством природы, а не личности. Поэтому по их учению возможет тритеизм, чтобы у трех личностей Бога была одна воля. Дохалкидонизм считает волю свойством личности, а не природы. Следовательно, из учения об одной воле Троицы в дохалкидонизме естественно должен делаться вывод, что Троица - это одна личность, а не три
/но в контексте человека личность (ипостась) совпадает с существом. Каждое человеческое существо и есть ипостась. Т.е. воля не просто категория личности, но и самого человеческого существа. Но если Бог по Существу Один, то как развести волю по категориям разделенным в трехипостасном Боге? Воля Бога безусловно одна, но она проявляется в Ипостасях, как категория ипостасная./
Бессмысленный набор слов. Вы хоть сами поняли, что тут написали?
/Это есть общий посыл Божьей воли, разделяемый всеми Ипостасями. Но конкретно - Отец волит послать Сына и посылает. Но Сын не может волить послать Сына. Он волит исполнить миссию возложенную на Него Отцом/
Если есть два волящих, то есть две воли (см. последний абзац в этом комментарии). По-Вашему выходит, что у Троицы три воли
/Надеюсь, Вы не станете утверждать, что это человек Иисус сошел с небес?/
Речь о Богочеловеке Христе, Который сошел с небес по Своей божественной ипостаси.
/Вы оперируете понятием личности, чего не знали идеологи Пронесторианства./
Как раз несторианство и создало понятие личности. Феодор различал лицо как набор отличительных черт, позволяющих различать одну ипостась некоторой природы от других ипостасей той же природы (традиционное понятие "лицо"), и лицо как личность, которое он описывал как обладание кого-то волей и межличностными отношениями с другими личностями, в отношении Христа это честь, слава, поклонение, воздаваемые Христу. Несторий же для описания личности Христа вводит специальный термин Лицо единения.
/По древней, дохалкидонской терминологии, то, что мы сейчас называем личностью, называлось ипостасью./
Бред. В дохалкидонской терминологии можно говорить об ипостасях неодушевленных предметов.
/Можете это подтвердить трудами идеологов Протнесторианства (Феодора, Диодора, самого Нестория)?/
Мне некогда сейчас этим заниматься. Если Вы готовы платить мне деньги за перерывание литературы, я, конечно, этим займусь в ущерб своей основной работе, где я деньги зарабатываю.
/Попробуйте заменить это слово чем-то используемым в то время/
Я использую ту терминологию, которая используется в Церкви Востока: ипостась - единичная природа, "лицо" имеет же два значения: 1) набор отличительных черт какой-либо ипостаси и 2) личность. Вашу армянскую терминолгию я не понимяю. А вообще, давайте использовать современную терминологию и на нее переводить богословие, тогда всем все будет понятно. А в современной терминологии понятие личности есть.
/Иисус мог молиться Отцу потому, что Ипостаси Троицы - это отдельные Субъекты самосознания/
Т.е. Отцу молился Логос, верно? Иисус молился в Гефсимании словами "не Моя воля, но Твоя да будет" (Лк.22:42). Значит, у Логоса и у Отца две воли?
/Единство воли и действия в Боге не в том, что у Ипостасей нет воли и действия, а в том, что волят и действуют Они едино. Отец волит спасти мир, Сын волит спасти мир, Дух волит спасти мир. Это воля Отца, это воля Сына, это воля Духа, и эта воля едина./
Если несколько человек, например, рота солдат, хотят одного (например, занять высоту) и действуют в единстве, это не означает, что у них одна воля. У каждого из них своя собственная воля, только воли эти одинаково направленны. Воля - свойство волящего хотеть, и воль столько, сколько волящих, т.е. столько, сколько личностей. Поэтому по-Вашему выходит, что у Бога три воли.