kanibolotsky: (Default)

Лекция кандидата исторических наук, историка, культуролога, религиоведа, руководителя Центра религиоведческих исследований Донецкого государственного института искусственного интеллекта Игоря Анатольевича Козловского «Формирование культурного тела современной Украины» о степных, кочевнических корнях украинской культуры и украинского этноса https://www.youtube.com/watch?v=jxMYpTnK3Qw 


Еще одна лекция Игоря Анатольевича на близкую тему «Булгарское ханство. История Украины. Возникновение Киева» https://www.youtube.com/watch?v=2hnxUx2D8jE

26 января 2016 г. боевики из МГБ ДНР арестовали Игоря Анатольевича, а из его донецкой квартиры забрали технику, документы на квартиру и коллекцию антиквариата. Группа в Фейсбуке в поддержку Игоря Козловского https://www.facebook.com/groups/208897286124224/ . Страница Игоря Анатольевича в Википедии https://uk.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%BE%D0%B7%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D1%81%D1%8C%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%86%D0%B3%D0%BE%D1%80_%D0%90%D0%BD%D0%B0%D1%82%D0%BE%D0%BB%D1%96%D0%B9%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87 . Кстати, Игорь Анатольевич является автором первой украинской книги про Ассирийскую Церковь Востока http://fs.to/texts/other/i4FEmHhYzw8U2IfYXrDFjpu-assirijskaya-cerkov-vostoka-ukr-mov.html , где он использует в том числе и мои материалы http://www.religion.in.ua/main/history/1896-assirijskaya-cerkov-vostoka-zarozhdenie.html . Так что можно сказать, что с Игорем Анатольевичем мы заочно знакомы.

kanibolotsky: (Kyrgyzstan)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] aramaia в Российские военные нашли надгробные камни с несторианскими надписями
24 апреля, 11:49 UTC+4
Возраст находки - несколько сотен лет (на самом деле самое позднее время создания этих памятников - 14й век, позже несторианство в Кыргызстане было вытеснено исламом - [livejournal.com profile] kanibolotsky)
Надгробные камни с несторианскими надписями, найденные военными

Надгробные камни с несторианскими надписями, найденные военными

© Пресс-служба ЦВО

ЕКАТЕРИНБУРГ, 24 апреля. /Корр. ИТАР-ТАСС Виталий Халевин/. Российские летчики, проходящие службу на авиационной базе Кант, передали Национальной академии наук Киргизии надгробные камни с несторианскими надписями. Их возраст, по данным местных ученых, - несколько столетий. Как сообщили сегодня ИТАР-ТАСС в пресс-службе Центрального военного округа (ЦВО), совместная группа киргизских и российских археологов уже приступила к изучению артефактов.

Летчик штурмовика Су-25 капитан Анатолий Черкасов заметил четыре намогильных камня - кайрака - в ходе изучения местности недалеко от полигона "Эдельвейс". Находка привлекла его внимание необычной формой и выгравированными изображениями.

Ритуальные предметы с крестами были обнаружены в нескольких километрах от Невакета (Краснореченского городища), где ранее были найдены захоронения христиан VII-VIII веков.

"Археологов поразила массовость найденных кайраков. Специалистам предстоит также выяснить, какие именно кресты (несторианские, армянские, мальтийские) изображены на них, и дать ответы на ряд других вопросов, - сказали в пресс- службе. - Символично, что древние ритуальные предметы были переданы во время проведения в Кыргызстане международной научно-практической конференции, посвященной 175-летию со дня рождения Николая Пржевальского - знаменитого путешественника, выдающегося ученого, русского офицера, для которого этот горный край стал второй родиной".

Несторианство - течение в христианстве, основанное в Византии и систематизированное Несторием, константинопольским патриархом в 428-431 гг. Осуждено как ересь на Эфесском соборе. Пользовалось значительным влиянием вплоть до XIII в в Иране и от Средней Азии до Китая. Несториане ныне имеются в Иране, Ираке, Сирии.

P.S. По кыргызским несторианским надгробным камням есть интересная книга: Джумагулов Четин "Язык сиро-тюркских (несторианских) памятников Киргизии", Фрунзе, "Илим", 1971, 161 с. Если сможете достать. ([livejournal.com profile] kanibolotsky)

kanibolotsky: (face2)


Из статьи В. А. Баранов. «Ангелы в облике святых»: сирийская традиция в Константинополе // Международная научно-богословская конференция «Преподобный Исаак Сирин и его богословское наследие». Москва, 10-11 октября 2013 г. http://www.academia.edu/4865310/_._-_10-11_2013_ . За наводку спасибо [livejournal.com profile] mon_kassia http://mon-kassia.livejournal.com/1429248.html .

Ст. 4-5. Но благодаря недавним исследованиям проблемы промежуточного состояния души,20 сегодня у нас есть достаточно свидетельств присутствия учения о «сне души» в Византии как накануне иконоборчества, так и в послеиконоборческий период.

«Вопросоответы» Анастасия Синаита (ум. вскоре после 700 г.), дают интересную картину богословских проблем, обсуждавшихся незадолго до начала иконоборчества. В Вопросоответе» 19 говорится, что видения святых происходят не в результате явления души святого, но через ангелов, которые принимают вид усопших святых.21 В том же ответе Анастасий объясняет, что душа не может функционировать без воспринимающих ее действие органов тела и пребывает после смерти в похожем на кому состоянии, хотя, в отличие от грешников, через благодать Святого Духа святые могут испытывать радость, приносить хвалу Богу и осуществлять заступничество.22 (...) Один из источников «Вопросоответа» 19, возможно, был близок аргументам противников активного состояния души после смерти из трактата константинопольского пресвитера Евстратия «Опровержение тех, кто говорит, что души мертвых не активны и не получают никакой пользы от молитвы и жертв, приносимых за них Богу», датируемого временем после 582 г. Трактат содержит полемику с неназванными противниками, которые учили, что после исхода из тела души хранятся в каком-то определенном месте (ἔν τινι τόπῳ, 5, 58), пребывают неактивными, не могут являться на земле живым, и не получают никакой пользы от заупокойных молитв и жертв, но их явления следует относить к проявению «божественной силы», придающей форму (σχηματιζομένη, 5, 57) и действующей (ἐνεργούσας) как явления святых. 25

Ст. 6-8. Обращаясь к источникам такой позиции, мы можем встретить учение об ангелах, являющихся в облике святых, в произведениях современника Анастасия Синаита преп. Исаака Сирина (процв. ок. 680 г.):

весьма многие, достигшие степени чистоты, сподобляются лицезрения некоторых святых всегда в ночном видении… и говорят, что святые ангелы принимают на себя подобия некоторых досточтимых и благих святых, и в сонном мечтании показывают душе эти подобия, во время парения ее мыслей, к ее радости, обогащению и веселию.28

В основе такого объяснения явления ангелов в виде святых у Исаака Сирина, вероятно, было то же самое учение о сне души, следы которого можно встретить в «Cотнице» 3,75 из второй части, где преп. Исаак обращается к своим читателям с призывом не бояться смерти и долгого пребывания во гробе, которое будет таким же легким и быстрым, как ночной сон:

Не огорчайся, что много лет пребудем мы в этом тлении смерти под землей, пока не наступит конец мира. Смерть не тяжела для нас, ибо продолжительность нашего сна во гробе подобна сну в течение одной ночи. Ибо вот, премудрый Создатель сделал даже смерть легкой, чтобы мы вовсе не ощущали ее тяжесть. Пока мы не прошли через нее, она тяжела для нас, но после смерти мы не почувствуем никакого ощущения тления или разложения нашего состава, но, словно после сна в течение одной ночи, мы пробудимся в тот день, как будто мы с вечера легли спать, а теперь проснулись. Столь легким будет для нас долгий сон в могиле и продолжительность лет, проведенных в ней.29

Следы этого учения присутствуют уже у Афраата (ум. ок. 345 г.), Ефрема Сирина (ок. 306 г.-373 г.),30 и Феодора Мопсуестийского (ок. 350 г.-428 г.);31 оно встречается у таких авторов Церкви Востока как Нарсай (ум. 502 г.),32 Бабай Великий (ca.550 г.-после 628 г.), Дадишо Катрая (вторая половина 7 в.) и у многих других восточно-сирийских писателей.33 Наиболее подробную разработку этого учения можно найти в письмах Патриарха Тимофея I (посв. в 780 г.), который говорит, что только разумность и воля относятся собственно к душе, остальные же способности (такие как раздражительность или вожделение) относятся к душе в ее союзе с телом, и, поэтому после смерти она остается в состоянии, которое Тимофей сравнивает с человеческим плодом, ограниченным в своих движениях и ощущениях. Так, души умерших лишены всех ощущений, связанных с телесными функциями, а также деятельных функций, опять же, связанных с участием тела.34 Это учение было утверждено Собором 786-787 г., под председательством Тимофея I. При этом следует понимать, что, несмотря на теорию «сна души», Церковь Востока не подвергала сомнению почитания святых и их литургические празднования, хотя восточные сирийцы, безусловно, уделяли гораздо меньше внимания чудесам, явлениям и заступничеству святых, чем это было принято в Византийской Церкви. Даже те авторы, которые признавали, что души святых могут находиться в раю, считали, что они не имеют никакого представления о том, что происходит за земле. При этом Бог может творить исцеления и чудеса через их мощи,35 а празднование их памяти полезно для морального назидания и напоминания о необходимости подражать их добродетелям.36

Сирийское учение могло приобрести популярность в византийских кругах не только благодаря общему слою Священного Писания, где смерть часто уподобляется сну,37 но и оттого, что учение о «сне души» давало ответы на некоторые вопросы, которые задавала христианская антропология и позднеантичная медицина в попытке преодолеть дуализм ума и тела, а также неопределенный статус души в платонической философской парадигме.38 Судьба учения о «сне души» не заканчивается с восстановлением иконопочитания в Византии в 843 г. Интересным свидетельством может служить «Энкомий св. Агате» патриарха-иконопочитателя Мефодия, который в описании явления святой апостола Петра также предлагает возможность, что это был ангел под видом апостола, но в конечном итоге гармонизирует оба объяснения.39 В «Житии Константина из Иудеев», написанном до 912 г., святого спасает от смерти сверхъестественное явление «призрака жены» (φάσμα γυναικὸς), который в итоге оказывается Богородицей, так как явление происходит в ее часовне. И все же в конце агиограф добавляет пояснение, что это была не жена, а «божественная благодать».40 Такие взгляды вызывали полемику и противодействие. В то же самое время в царствование Льва VI (886-912 гг.) автор «Энкомиия св. Агафонику» Анастасий призывает своих читателей не обольщаться теми, кто утверждает, что явления святых следует приписывать ангелам,41 а в «Энкомии Патриарху Игнатию» (BHG 818), синкелл Михаил со ссылкой на cобор заявляет: «Если кто утверждает, что не сами святые являются нам, но ангелы, да будет анафема!»42 Рукопись Vaticanus graecus 551 – собрание святоотеческих творений с добавлением флорилегия в защиту иконопочитания, анафем «Синодика Торжества православия» и повествования о чудотворном Эдесском образе Христа заканчивается трактатом Евстратия. Учение о «сне души» еще раз становится объектом полемики в Византии в XI в., возможно, благодаря возобновлению интереса к платонизму со стороны некоторых византийских интеллектуалов.43

____________________________________________

Также учения о бессознательном состоянии души после смерти придерживался анонимный грекоязычный несторианский автор начала 7 в., трактат которого использовал в своем произведении “Против несториан” Леонтий Иерусалимский. См. Dirk Krausmüller . Conflicting anthropologies in the christological discourse at the end of late antiquity: the case of Leontius of Jerusalem's Nestorian adversary // Journal of Theological Studies, NS, Vol. 56, Pt 2, October 2005 . P. 413-447. http://jts.oxfordjournals.org/content/56/2/415.abstract

P.421. In chapter 14 the sleep of the body is mentioned as a case where ‘the soul ceases to act by necessity’. (Leontius of Jerusalem, Contra Nestorianos, i.14, Patrologia Greaca 86, 1453A1–2 ).

P. 223-224. “...After the departure of the soul from the body the soul is also incapable of self-moved activity, persevering as if in a very deep sleep and not even knowing itself, and waiting to be rewarded for the deeds (sc. that it performed) together with the body according to Divine Scripture [2 Cor. 5:10]: which it will not escape through the separation from the body, [neither progressing to the better] nor being changed for the worse lest the content of Scripture be given the lie”. (Leontius of Jerusalem, CN, i.51, PG 86, 1513C6–13. )

kanibolotsky: (face2)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] danuvius в Несторианство Исаака Сирина
Вот отрывок из еще неизданной 3-й беседы 2-го тома (Главы о знании, 1: 91). Сирийский оригинал не издан, перевод по двум сир. рукописям без учета совр. пер. на франц., итал. и новогреч. Перевод первой части "Глав о знании" выполнен полностью С. Туркиным, но, к сожалению, не опубликован и передан в распоряжение митр. Илариона (Алфеева). Отрывки публикуются с разрешения переводчика. Кому интересно, можно будет поместить и пер. на др. языки (они в работе над рус. переводом не использовались).
+ 91.Слово о единстве верующих в Отце и Сыне в виде молитвы было обращено от Сына к Отцу в момент страдания. Это есть тайное предвозвещение того, что на деле исполнится в будущем мире, когда вещам этого мира будет положен конец и возьмёт начало то новое творение, когда Господь наш возвысится с рядами небесных воинств, которые прославят Его величие. Затем Он совершит суд над землёй, который будет исполнен милосердия. Вместе с ними с этой непостоянной земли на вечную землю будут подняты все те, кто [этого] достойны - туда, где неслитно находятся Отец, Сын и Дух и посредник человек Иисус, Который из нас: Тот, через Которого, как в зеркале, видна невидимо Троица и посредством Которого всякий получает наслаждение, исходящее из Источника жизни. Тогда все первые и последние разумные [существа] приблизятся к Богу Отцу через Него и получат там на веки то неразделяемое единство.+
Эту главу интересно сравнить с другой, где говорится о единстве Лица:
+49. Господь Христос есть и первенец, и единородный. Оба [понятия] не утверждены единством природы. Ибо Он есть первенец многих братьев [по человечеству]. Единородный же Он [по божеству] из-за отсутствия рождения до и после Него. Оба [понятия] утверждены в Боге и человеке и объединены в одно лицо. Те [свойства], которые относятся к природе, не смешаны по причине единения.+
Из этих двух отрывков видно, что Исаак был последовательным несторианином (2 ипостаси Христа и 1 Лицо) и что ссылки его на несторианские авторитеты (выкинутые при греч. переводе) вполне законны.
Подождем, пока издадут тексты недавно прошедшей конфы в Москве по Исааку, что там будет сказано о христологии Мар Исхака. Кстати, жаль, что не было доклада А. Муравьева, который работает над пер. с сир. 1-го тома и готовит к изданию в ближайшее время (надеюсь) книгу о Исааке -- в т. ч.и с наблюдениями о технике греч. перевода.
kanibolotsky: (face)
Шесть лет назад на форуме диакона Андрея Кураева я написал пост о несторианстве в Алании (Осетии) http://kuraev.ru/smf/index.php?topic=18083.0 . Тема получила интересное продолжение у осетинского блогера [livejournal.com profile] gagloyty

Оригинал взят у [livejournal.com profile] gagloyty в Религиозные мифы осетин.
В разговоре с [livejournal.com profile] tim_karsanti и [livejournal.com profile] xugati по поводу религии я выяснил для себя, что в осетинской среде отрицательное отношение к РПЦ в своей основе имеет несколько факторов, наиболее главные из которых это восприятие ее, во-первых, в качестве исключительно этно-культурной традиции русских, во-вторых, как совершенно противной свободолюбивому духу горцев и, в-третьих, что подтвердил [livejournal.com profile] soslan_oss - это неуважение к позиции осетинских мирян, что также выразил [livejournal.com profile] magas_dedyakov, говоря о сумбурном архитектурном стиле Владикавказского храма. Проблемы действительно есть. И о них мы сегодня поговорим, речь пойдет о религиозных мифах в осетинской среде:

Read more... )
kanibolotsky: (face)
После моего жесткого нажима на сотрудников веб-дизайнерской фирмы, которая занимается сайтом религиозной общины Ассирийской Церкви Востока в Дарницком районе г. Киева http://churchoftheeast.org.ua/ , сайт наконец-то опять заработал после годичного перерыва http://kanibolotsky.livejournal.com/20891.html . Восстановительные работы еще выполнены не до конца, но основные статьи уже можно прочитать.
kanibolotsky: (face)
Еще в конце 90-х - начале 2000-х, когда мы только создавали общину АЦВ в г. Киеве и еще не зарегистрировались, я предложил идею скооперироваться с посольством Монголии и другими заинтересованными сторонами (возможно, татарскими общинами) и создать в Киеве памятный знак в честь монгольских и тюркских воинов, погибших у стен Киева в 1240 г. Ведь среди них были и наши единоверцы. В Киеве на территории града Владимира (Детинца) рядом с историческим музеем и фундаментом Десятинной церкви есть памятный знак киевлянам, погибшим в 1240 г.
1222107220_40
(отсюда http://newzz.in.ua/ob/print:page,2,1148823856-istorija-ukrainy-v-fotografijakh..html ).
Почему бы не сделать подобный знак и в память о монгольских послах, убитых киевлянами (монголы имели обычай посылать послами к христианам - христиан, а других христиан, кроме несториан, среди монголов тогда не было) и вообще всех воинов, погибших под Киевом с монгольской стороны? Не в центре Киева, не в Детинце, конечно. Там и так достоточно памятных знаков. Лучше всего, наверное, на Батыевой горе
http://interesniy-kiev.livejournal.com/2669256.html
http://interesniy-kiev.livejournal.com/2135600.html
http://kucheryavchik.livejournal.com/72590.html
Здесь по одной из легенд располагалась ставка Батыя, по другой - сжигали тела погибших монголо-татар http://kp.ua/daily/221210/259236/print/ .
Ставить памятники погибшим воинам обех сторон давно прошедших конфликтов - вполне в духе украинской традиции. Начиная с памятников на поле Полтавской битвы как русским, так и шведам http://www.battle-poltava.org/rus/monuments/swedes_from_russians/ , http://www.battle-poltava.org/rus/monuments/swedes_from_compatriots/ . Причем эти памятники были поставлены еще при царях. Во Львове есть памятники польским орлятам, воевавшим против Западно-Украинской Народной Республики: старый и новый. Есть памятники венгерским солдатам, погибшим в 1 Мировую войну и строится - погибшим во 2 Мировую. В Закарпатье есть памятник солдатам, воевавшим по обе стороны фронта. И Киев здесь не исключение. На Сырце есть кладбище немецких военнопленных с мемориальным комплексом http://reibert.livejournal.com/6020.html , http://www.vashisosedi.ru/item234347.html?photo_id=41996247&pn=77 . Так почему б не быть памятному знаку погибшим монгольским воинам, тем более, когда памятный знак погибшим с другой стороны имеется? Короче, у нас, как всегда, дальше разговоров в узком кругу дело не пошло. Были высказаны страхи о злых и страшных украинцах, которые уж точно нас всех вырежут, если мы им напомним, что когда-то наши единоверцы брали этот город. Кишка у нас, их нынешних потомков, оказалась тонка, чтоб всего навсего поставить скромный памятный знак в захолустном районе города. Остается нам только сидеть у мониторов и смотреть видеоролики.
Лучший ролик на тему, ИМХО, у калмыцкого певца Владимира Каруева, "В память о маме"

Хотя мой друг старовер беспоповец не совсем согласен со мной в оценке клипов и лучшим на тему считает клип на песню "Двери Тамерлана" группы "Мельница". "Вот только, - говорит мой друг, - "Мельница" Чингисхана с Тамерланом перепутала". Действительно, при чем здесь Тамерлан? Никак не вяжется с текстом самой песни.

Видеоряд взят из фильма "Монгол" Сергея Бодрова-старшего. Фильм вообще-то полностью перевирает исторические источники. Единственное, для чего годится фильм Бодрова - это именно для нарезания кадров для видеоклипов.
Или, может, я слишком строго сужу о художественных произведениях?
Мне понравился разве что эпиграф к фильму: "Не презирай слабого детеныша, он может оказаться сыном тигра. Монгольская пословица". Не знаю, насколько пословица подлинная (в этом фильме мало подлинного), но даже если ее придумали создатели фильма, все равно стоящая.
kanibolotsky: (face)
Мой интерес к кальвинизму и унитарианству удивляет некоторых читателей моего блога. Некоторые спрашивают: "А как же дело с АЦВ?" В частности, уважаемый  semiliranda  интересуется http://kanibolotsky.livejournal.com/26555.html?thread=469947#t469947 : "Могу ли я узнать, насколько догматика Ассирийской Церкви Востока сочетается с вашей теологической позицией? Другими словами, вписывается ли ваше мнение в то множество богословских взглядов, находясь в пространстве которых только, христианин может по совести считать себя частью АЦВ?"
Отвечаю: "Теология АЦВ средневекового, т.е. классического для АЦВ периода, 4-8 вв., и была чем-то средним между современным кальвинизмом и социнианским унитарианством. Современное состояние АЦВ - увы, бардак редкий. Сейчас там политики больше, чем теологии, и теология подчинена политике. Иерархи АЦВ отрекаются в открытую от св. Нестория ради мира-дружбы с католиками. Не знаю, что будет дальше с АЦВ, но, скорее всего, лет через 30-40 ее уже либо не будет вообще, либо она превратится в мелкую чисто этноконфессиональную секту типа мандеев или самаритян".
Отвечаю кратко, ибо про тот бардак, который творится внутри АЦВ, люди, сами находящиеся в АЦВ, и так прекрасно знают, а внешним, ИМХО, достаточно и краткого ответа.
kanibolotsky: (Default)
Андрей Серкизович и его отец Серкиз

"Сказание о Мамаевом побоище" http://www.vostlit.info/Texts/rus8/Mamaj/text.phtml?id=895 упоминает двух воевод татарского происхождения в войске Дмитрия Донского: Андрея Серкизовича и Семена Мелика. Про Андрея Серкизовича известно, что его отец "Согласно Государеву родословцу, царевич из Большой орды по имени Серкиз (Черкиз) выехал с многочисленным войском и провизией на службу к великому князю Дмитрию Ивановичу Донскому" http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B5%D1%80%D0%BA%D0%B8%D0%B7 . Имя "Серкиз" С.Б.Веселовский объясняет как армянское христианское имя "Саргис" http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A7%D0%B5%D1%80%D0%BA%D0%B8%D0%B7%D0%BE%D0%B2%D0%BE_%28%D0%9C%D0%BE%D1%81%D0%BA%D0%B2%D0%B0%29 . Однако имя "Саргис" есть и в несторианской сирийской традиции. Для выходца из Орды гораздо вероятнее несторианское вероисповедание, чем армянское. Семен Мелик тоже, возможно, несторианского происхождения: имя "Мелик" (царь) распространено у несториан. Правда, распространено оно и у мусульман (но не у тенгристов).
Не упоминается о переходе на службу московскому князю вместе с Серкизом также членов его семьи, и сын Серкиза упоминается только под русским именем Андрея. Т.е., скорее всего, сын Андрей у Серкиза родился уже на Руси и ко времени Куликовской битвы (1380) был уже достаточно взрослым, чтобы успеть обзавестись двумя детьми http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BD%D0%B4%D1%80%D0%B5%D0%B9_%D0%98%D0%B2%D0%B0%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87_%D0%A1%D0%B5%D1%80%D0%BA%D0%B8%D0%B7%D0%BE%D0%B2 и принимать участие в битве в качестве воеводы. Если сведения о том, что Серкиз перешел на Русь именно во время правления Дмитрия Донского, верны, то, скорее всего, это произошло в самом начале правления Дмитрия (1359 г., когда Дмитрий в возрасте 9 лет стал князем Московским, а фактически правил митрополит Алексей). В принципе, по тем временам к 20 годам вполне реально было обзавестись двумя детьми и стать воеводой, имея хорошую родословную (Серкиз именуется "царевичем", т.е. чингизидом). Хотя, можно предположить, что "Государев родословец" ошибается, и Серкиз перебрался на Русь до правления Дмитрия Донского.

А в это время в Орде

Хан Узбек в 1320/1321 г. официально объявляет себя мусульманином и пытается ввести ислам в качестве государственной религии. После борьбы со старомонгольской партией Узбеку это удается. Начинаются гонения на немусульман (несториан и тенгристов), казнено 120 чингизидов http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A3%D0%B7%D0%B1%D0%B5%D0%BA-%D1%85%D0%B0%D0%BD . Смерть Узбека - 1341 г. Сын Узбека Джанибек (правил 1342-1357) продолжил навязывать ислам и уничтожать несторианство и тенгризм. Однако к православию Джанибек, скорее всего, относился лояльно, ибо в русских летописях именуется "добрым" http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%B6%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B1%D0%B5%D0%BA (русские летописи создавались в церковной среде). Скорее всего, как ранее другой хан мусульманин, Берке, Джанибек видел в православных союзников против несториан и тенгристов. (Гонению на несториан при Берке (правил 1257-1266) соответствует переход на Русь другого известного деятеля, царевича Петра Ордынского http://drevo-info.ru/articles/15483.html ).  Джанибека убивает его сын Бердибек, тоже истовый мусульманин, который затем начинает уничтожать  своих родственников. Бердибека убивают в 1359 г. В 1360 г. на части территории Улуса Джучи (Золотой Орды) к вдасти приходит Мамай, не являющийся чингизидом и поэтому не имеющий права на престол. Чингизиды не признают власти Мамая. Так начинается гражданская война в Орде, "Великая замятня". Конец власти Мамая положила совместная операция против него со стороны чингизида Тохтамыша и Дмитрия Московского http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B0%D0%BC%D0%B0%D0%B9 .

Черкизово

Имя Серкиза (Черкиза) сохранилось в топонимике Москвы и Московской области http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B5%D1%80%D0%BA%D0%B8%D0%B7 . Одно Черкизово к настоящему времени поглощено Москвой и стало историческим районом на северо-востоке города. Еще три Черкизовых - села в Московской области http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A7%D0%B5%D1%80%D0%BA%D0%B8%D0%B7%D0%BE%D0%B2%D0%BE_%28%D0%9C%D0%BE%D1%81%D0%BA%D0%B2%D0%B0%29 .
kanibolotsky: (Default)
В субботу 26 мая сего года состоялось общее собрание религиозной общины имени Святителя Нестория в Дарницком районе г. Киева Святой Апостольской Соборной Ассирийской Церкви Востока. Новым председателем общины избран кандидат технических наук, бывший зав. отдела Института прикладной оптики НАН Украины (ныне на пенсии), ассирийский общественный деятель Тамразов Алексей Меликович. Алексей Меликович стоял у истоков общины Ассирийской Церкви Востока в Киеве и еще в 1992 г. посылал письмо католикосу с просьбой благословить создание общины (и оное благословение получил). В те годы я еще в МП-шных храмах лбом в пол долбил. Членом церковного совета избран ученый историк, специалист по кочевым народам степной Украины, сотрудник Музея исторических драгоценностей Украины Хардаев Владимир Михайлович. Ваш покорный слуга избран тоже членом церковного совета. В тот же день состоялось общее собрание общественной организации "Объединение "Институт имени Феодора Мопсуэстийского" при религиозной общине Ассирийской Церкви Востока в Дарницком районе г. Киева. Новым директором института избран Тамразов Алексей Меликович. Поздравляю Алексея Меликовича и Владимира Михайловича с избранием на ответственные должности, желаю им успехов в трудах на благо Ассирийской Церкви Востока и в развитии и популяризации несторианской культуры! Осталось пройти бумажную волокиту и подать все требуемые документы в отдел гос. регистрации юридических лиц. Измененный список руководства появится на сайте общины, когда сайт будет восстановлен после хакерской атаки со стороны наших братьев православных http://kanibolotsky.livejournal.com/20891.html .
После официальной части состоялось празднование моего 38-го Дня рождения с приготовлением и поеданием шашлыков и с выпиванием медовухи :). В числе приглашенных гостей присутствовали жж юзер [livejournal.com profile] seligenstadt  и зам. председателя общины Древлеправославной Поморской Церкви в г. Киеве (интервью с которым я публиковал ранее http://kanibolotsky.livejournal.com/16004.html ).
kanibolotsky: (Default)
Сайт общины АЦВ в Дарницком районе г. Киева http://www.churchoftheeast.org.ua/ опять взломан, как это уже было год назад http://kanibolotsky.livejournal.com/11661.html .
kanibolotsky: (Default)
Литургия Феодора Мопсуестийского - одна из трех литургий Церкви Востока (наряду с литургией Аддая и Мари и литургией Нестория). На нее любят ссылаться католики и православные, утверждая, что в Церкви Востока есть учение о пресуществлении, т.е. о том, что  хлеб перестает быть хлебом и становится только телом Христа, а вино перестает быть вином и становится только кровью Христа, при этом хлебом и вином они продолжают только казаться. Напр. см. статью в русской википедии "Литургия Феодора Мопсуестийского" http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B%D0%B8%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B3%D0%B8%D1%8F_%D0%A4%D0%B5%D0%BE%D0%B4%D0%BE%D1%80%D0%B0_%D0%9C%D0%BE%D0%BF%D1%81%D1%83%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B8%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE
"Эпиклеза Феодора, помимо призывания Святого Духа, включает в себя прошение о преложении хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы, также отсутствующее в литургии Фаддея и Мария".
"Преложение" - старый русский вариант слова "пресуществление". А теперь посмотрим сам текст литургии Феодора. Вот английский перевод http://web.archive.org/web/20061009222854/www.cired.org/liturgy/theodore.html :
"And we beseech you, O my Lord, and supplicate you, and worship you, and petition you, that your worshipful Godhead and your mercifulness may be well-pleased, O my Lord, and there may come upon us and upon this oblation the grace of the Holy Spirit. May he dwell and rest upon this bread and upon this cup, and may he bless, consecrate, and seal them in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Spirit. By the power of your name may this bread become the holy body of our Lord Jesus Christ, and this cup the precious blood of our Lord Jesus Christ, and whoever in true faith eats this bread and drinks this cup, may they be to him, O my Lord, for the pardon of debts, the forgiveness of sins, the great hope of resurrection from the dead, the salvation of his body and soul, and for life and glory for ever and ever".
"И мы просим Тебя, о мой Господь, и молимся Тебе, и поклоняемся Тебе, и ходатайствуем пред Тобою, чтобы Твоя достойная поклонения божественность и Твое милосердие были снисходительны к нам, о мой Господь, и да снизойдет на нас и на это приношение благодать Святого Духа. Да вселится Он и почиет на этом хлебе и на этой чаше, и да благословит, освятит, и запечатлит их во имя Отца и Сына и Святого Духа. Силой Твоего имени да будет этот хлеб святым телом нашего Господа Иисуса Христа, и эта чаша - драгоценной кровью нашего Господа Иисуса Христа, и кто бы в истинной вере ни ел этот хлеб и ни пил из этой чаши, да будут они (хлеб и чаша) для него (причащающегося), о мой Господь, для оставления долгов, прощения грехов, спасения его тела и души, и для жизни и славы вовеки веков".
Собственно, текст вполне в духе лютеранской сакраментологии, с признанием истинного тела и крови в хлебе и чаше, но без "пресуществления", без того, чтобы хлеб перестал быть хлебом, а вино - вином. Лютер настаивал на буквальном понимании слов Христа "сие есть тело Мое" по отношению к хлебу и "сие есть кровь Моя" по отношению к вину (Мк.14:22-24, Мф.26:26-28, Лк.22:19-20), но при этом отрицал, что хлеб перестает быть хлебом и сам из себя становится телом, а вино перестает быть вином. Заметьте, сразу же после призывание Св. Духа на дары, в литургии Феодора говорится: "и тот, кто в истинной вере ест этот хлеб", -  а не: "и тот, кто в истинной вере ест это тело".
Аналогично в подтверждение учения о пресуществлении в Церкви Востока православные и католические авторы ссылаются и на литургию Нестория http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B%D0%B8%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B3%D0%B8%D1%8F_%D0%9D%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F :
"Эпиклеза Нестория, помимо призывания Святого Духа, включает в себя прошение о преложении хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы, также отсутствующее в литургии Фаддея и Мария".
Читаем сам текст литургии Нестория http://web.archive.org/web/20061009222901/www.cired.org/liturgy/nestorius.html :
"May there come, O my Lord, the grace of the Holy Spirit. May it dwell and rest upon this oblation which we offer before you. May it bless and consecrate it, and may it make this bread and this cup the body and blood of our Lord Jesus Christ, while you change and consecrate them by the operation of your Holy Spirit, so that the reception of these glorious and holy Mysteries may be for all who receive them unto eternal life, resurrection from the dead, the absolution of body and soul, and for the light of knowledge and confidence before you, and for the eternal salvation which you promised us through our Lord Jesus Christ, that we may all be joined to one another in one unity in one bond of love and peace, that there may be one body and one spirit, as we are called in one hope of our calling. And may no one eat and drink to the condemnation of his body and soul; may there not be for him sickness and disease because of his sins through eating this bread and drinking this cup unworthily, but may he be strengthened and increased in all things which are pleasing to you, while we are made worthy with a clear conscience to partake in the body and blood of your Christ".
"Да придет, о мой Господь, благодать Святого Духа. Да вселится она и почиет на этом приношении, которое мы приносим в жертву пред Тобой. Да благословит она (благодать Св. Духа) и освятит его (приношение), и да сделает этот хлеб и эту чашу телом и кровью нашего Господа Иисуса Христа, в то время как Ты изменишь и освятишь их (хлеб и чашу) действием Твоего Святого Духа таким образом, чтобы принятие этих славных и святых таинств было для всех, кто принимает их, для вечной жизни, воскресения из мертвых, освобождения души и тела (от грехов, долгов), и для света знания и уверенности пред Тобою, и для вечного спасения, которое ты обещал нам через нашего Господа Иисуса Христа, чтобы все мы были соединены друг с другом в одно единство одной связью любви и мира, чтоб было одно тело и один дух, как мы и призваны в одной надежде нашего призвания. И да не будет кто-либо есть и пить во осуждение своего тела и души; да не будет для него болезни из-за его грехов через едение этого хлеба и питие этой чаши недостойно, но да будет он укреплен во всех вещах, которые приятны для Тебя, тогда как мы да будем достойны с чистой совестью принять участие в теле и крови Твоего Христа".
Здесь есть слово "изменишь", которое католики и православные любят переводить как "пресуществишь". Однако в тексте сказано: "изменишь и освятишь их (хлеб и чашу) действием Твоего Святого Духа таким образом, чтобы принятие этих славных и святых таинств было для всех, кто принимает их, для вечной жизни, воскресения из мертвых, освобождения души и тела (от грехов, долгов), и для света знания и уверенности пред Тобою, и для вечного спасения," - т.е. суть изменения хлеба и чаши состоит в том, что простые хлеб и вино не служат для "вечной жизни, воскресения из мертвых" и далее по тексту, а измененные - служат. А вовсе не в том, что они больше не являются хлебом и вином. И ниже читаем: "да не будет для него болезни из-за его грехов через едение этого хлеба", - а не "через едение этого тела".
kanibolotsky: (Default)
Из предисловия С. Брока к книге А. Муравьева "Мар Афрем Нисибинский (Прп. Ефрем Сирин). Юлиановский цикл" (М., 2006), ст. 7:
"Almost all of the previous Russian translations of works attributed to St Ephrem have been made from the Greek corpus of texts under his name, very few of which are genuinely by St Ephrem".
"Почти все предыдущие русские переводы творений, приписываемых св. Ефрему, были сделаны с текстов греческого корпуса, носящего имя Ефрема, лишь очень немногие из которых действительно написаны св. Ефремом".
kanibolotsky: (Default)
В результате долгих усилий сотрудников Веб-студии Deep@rt http://www.deepart.com.ua/ , работа сайта общины Ассирийской Церкви Востока в Дарницком районе г. Киева http://www.churchoftheeast.org.ua/ наконец-таки восстановлена после вирусной атаки июня сего года http://kanibolotsky.livejournal.com/11661.html
kanibolotsky: (Default)

Перепост


[info]grigor_yan

 пишет http://grigor-yan.livejournal.com/75539.html


Оригинал взят у [info]luksan в Сиро-Халдейская Церковь. История воссоединения персидских несториан с Православной Церковью.



Приведу только "преамбулу" статьи, где, собственно и собраны главные мысли, которые хотелось бы прокомментировать - 



Присоединение в конце XIX века персидских несториан к Русской Православной Церкви явилось крупным событием в истории Сиро-Халдейской Церкви (1). С одной стороны, оно показало истинность и жизненность Православия, а с другой стороны, способствовало сохранению национального единства айсоров (2), лучшая часть которых видела спасение своей Церкви и народа в единении с Православной Восточной Церковью, содержащей то же самое вероучение, которое исповедывали их предки до своего отделения от Церкви Вселенской.


Среди других восточных церквей Сирийская Церковь в своем историческом прошлом занимала не последнее место. Она была богата и духовным просвещением и дарами благодати. Достаточно сказать, что из ее среды вышли преподобные Исаак Сирин и Ефрем Сирин, вдохновенные и исполненные божественной мудрости, творения которых составляют богатую сокровищницу для назидания верующих.......................



ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ, № 12, 1956
_______________________________



Присоединение в конце XIX века персидских несториан к Русской Православной Церкви явилось крупным событием в истории Сиро-Халдейской Церкви 


Ну конечно... откол части верующих сиро-халдеев, т.е. ассирийцев-несториан, от их Церкви и присоединение к другой - это "крупное событие" для сиро-халдейской Церкви. Наверное, когда от славян уходили в Унию с Римом бывшие грекославные, то это тоже типа "крупное событие" было. Оно наверное "крупное", но с отрицательным знаком. А в целом, как читаешь эту статью, так и представляешь, как все ассирийцы только и мечтали, чтоб в РПЦ записаться... Прямо в очередь выстраивались.



С одной стороны, оно показало истинность и жизненность Православия, 


Ага. Ага... ))) А вступление тех же сиро-халдеев в Унию с Римом, показало истинность и жизненность Католицизма ))))))



а с другой стороны, способствовало сохранению национального единства айсоров 


Каким это образом, откол части народа может способствовать национальному единству? Похоже, что автор этой мысли совсем с логикой не дружил. Типа, если завтра часть русских перейдут в Католицизм, то это будет способствовать национальному единству русских? А может все-таки наоборот? Может быть переход части украинцев в Католицизм таки привел нацию к разделению? 



лучшая часть которых видела спасение своей Церкви и народа в единении с Православной Восточной Церковью, 


И кто устанавливал, где лучшие, а где худшие? В целом ляп на ляпе в этой статье в журнале МП №12 за 1956 год.



содержащей то же самое вероучение, которое исповедывали их предки до своего отделения от Церкви Вселенской


Отождествление Грекославных национал-поместных Церквей с Церковью Вселенской еще не так смешно. Больлее смешно то, что Грекославию, т.е. византийскому Постхалкидонизму, приписывается исповедание веры еще той, что была до обособления Персидской Церкви. Типа тогда не только Халкидонизм был, но и Максимизм, и Паламизм и все остальное, менее значимое, чем уже перечисленное... На самом деле, Грекославие с его Халкидонизмом, Максимизмом и Паламизмом с тех пор ушло куда дальше от изначального учения Вселенской Церкви, чем то же Персо-несторианство. 



Среди других восточных церквей Сирийская Церковь в своем историческом прошлом занимала не последнее место. 


Если быть точнее, то Персо-сирийская Церковь занимала первое место среди всех других самобытных Церквей древнего времени, и по территории распространения (от Евфрата до Японии), и по количеству последователей, и это не взирая на отсутствие государственного статуса в языческой Персии и еще более примитивно-языческих государств Восточной Азии. Учитывая могущество Персидской Церкви, даже "вселенские" ромеи согласились с тем, что эта Церковь имеет своею каноническою территориею весь Восток, от чего эта Церковь и стала именоваться Церковью Востока, с ее католикосом Востока. И это в противовес патриарха Запада, коим был провозглашен епископ Рима. Тогда еще греко-латиняне не монополизировали Вселенную и не замыкали ее на территории Римской империи. Вселенную они тогда поделили в ЦВ на двоих, как раз по течению Евфрата, который был границею двух империй. 



Она была богата и духовным просвещением и дарами благодати. Достаточно сказать, что из ее среды вышли преподобные Исаак Сирин и Ефрем Сирин, вдохновенные и исполненные божественной мудрости, творения которых составляют богатую сокровищницу для назидания верующих.


Самый юмор тут в том, что Исаак Сирин был 100%-ым несторианином, по нелепой случайности попавший в "православные" святцы. )))) 



Давно желали сиро-халдеи, проживавшие в Персии, соединения с Православной Церковью. 


"Желали" и не соединились ))) А сами они знают о том, что они такое "желали"? Если те, что пошли жить под русского царя и перешли в Грекославие, то это лишь бы спокойно жить, а не из каких-то "высоких соображений". 



Большинство сиро-халдеев решило воссоединиться с Православной Церковью, и именно с Русской, и в целях сохранения своего национального единства.



Мало того, что это бред, так еще и повторяется. Как будто от повторения это станет правдой. Ну ладно твердили бы в конфессиональном задоре, что мол от перехода в Грекославие часть ассирийцев "познало истину", так ведь нет, несут ахинею о "сохранении национального единства". Как может разделение народа сохранять его единство? Или эта статья для "дачников"?
kanibolotsky: (Default)
Сайт нашей общины Ассирийской Церкви Востока в Дарницком районе г. Киева http://www.churchoftheeast.org.ua/ 13 июня сего года был атакован. Похоже, РПЦ продолжает "миссионерствовать". То, что с высокой вероятностью это дело рук "миссионеров" РПЦ, сужу из следующего:
1. С точки зрения РПЦ сайт однозначно "еретический".
2. Лично я, хозяин сего сайта, на форумах и в жж неоднократно критиковал РПЦ, причем и совсем недавно тоже http://kanibolotsky.livejournal.com/11423.html
3. Когда выбирали патриарха Кирилла в январе 2009 г., были атакованы сайты оппозиционных РПЦ интернет-изданий, в частности, http://www.portal-credo.ru/ . Так что свои хакеры у РПЦ имеются.
kanibolotsky: (Default)
В Древлеправославной Поморской Церкви крест изображают восьмиконечным с надписью (титлом) "Исус Христос Царь Славы", а в Ассирийской Церкви Востока кресты делают четырехконечные, часто с расширяющимися концами, наподобие расцветшего цветка с четырьмя лепестками. Но в обеих Церквях крест символизирует не смерть и страдания Христа, а Его воскресение, победу над смертью и прославление. Именно тем, что крест теперь не орудие смерти, а древо жизни, орудие нашего спасения и прославления Исуса Христа, каждая из Церквей обосновывает свое традиционное, не буквально-историческое, а прославляющее символическое изображение креста/распятия/надписи на кресте. Читать дальше и смотреть фотографии крестов )
kanibolotsky: (Default)
В последнее время вновь разгорелась полемика между русскими старообрядцами и новообрядцами по поводу именования Святого Духа "истинным" в тексте Символа веры http://www.staroobrad.ru/modules.php?name=News2&file=article&sid=478 . Вот официальный Символ веры РПЦ, т.е. новообрядцев http://www.belmagi.ru/amolitv/simvol.htm :

Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша и погребенна. И воскресшаго в третий день по Писанием. И восшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца. И в Духа Святаго, Господа Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века. Аминь.

А вот Символ веры, принятый у старообрядцев беспоповцев  http://www.staropomor.ru/Bogoslovie(4)/permjakov1.4.html

Верую во единаго Бога Отца вседержителя, творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во единаго Господа Исуса Христа, Сына Божия, единороднаго, иже от Отца рожденнаго прежде всех век. Света от света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, а несотворенна, единосущна Отцу, им же вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения, сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа Свята, и Марии Девы вочеловечшася. Распятаго за ны при Понтийстем Пилате, страдавша и погребена. И воскресшаго в третий день по писаниих. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, его же царствию несть конца. И в Духа Святаго, Господа истиннаго и животворящаго, иже от Отца исходящаго, иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки. И во едину святую соборную и апостольскую церковь. Исповедую едино крещение, во оставление. грехов. Чаю воскресения мертвых. И жизни будущаго века, аминь.

И, наконец, Символ веры Ассирийской Церкви Востока http://www.assyrianchurcheast.com/ :
Мы веруем во единого Бога, Отца Вседержителя, творца всего сущего, видимого и невидимого. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век: несотворенного, Бога истинного от Бога истинного, единосущного Отцу, Им же сотворены веки и создано все. Нас ради людей и нашего ради спасения сшедешго с небес и воплотившагося от Духа Святаго и ставшего человеком и зачавшегося и рожденного от Марии Девы. И страдавшего и распятого при Понтийстем Пилате и погребенного. И воскресшего в третий день, по писанием. И восшедшего на небеса, седящего одесную Отца. И паки грядущего судить живым и мертвым. И в Духа Святаго, Духа истины*, иже от Отца исходящего, Духа животворящего. Во едину святую, соборную и Апостольскую Церковь. Исповедуем едино крещение во оставление грехов, воскресение наших тел и жизнь во веки веков. Аминь.
__________________
*"Духа истины" - по-сирийски "Руха д-шрара", можно перевести и как "Дух истины" и как "Дух истинный".

Как видим, старообрядческий Символ веры гораздо ближе к принятому в Церкви Востока, чем Символ веры РПЦ. Во-первых, и в Символе веры Церкви Востока, и в старообрядческом Символе "воплотившегося" - от Духа Святого, а "вочеловечшегося" - от Марии Девы, т.е. раздельно "воплотившегося" относится только к Св. Духу, а "вочеловечшегося" - только к Деве Марии. Тогда как в РПЦ читают "и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася", т.е. и воплощение и вочеловечение равно относятся и к Марии, и к Святому Духу. Во-вторых, и в старообрядческом Символе, и в Символе Церкви Востока, Дух Святой именуется истинным. Это может быть важно нашим братьям старообрядцам в их полемике по поводу Символа веры с РПЦ. Ведь Церковь Востока приняла этот символ в 410 г. на соборе Мар Акака под влиянием греческого посольства во главе с епископом Марутой Маипаркатским. Значит, в самой Греческой Церкви в начале 5 в. Символ веры либо читался со словом "истинный" в отношении Св. Духа, либо это наименование подразумевалось так, что его нельзя было упустить при переводе.
kanibolotsky: (Default)
В четверг перед праздником Воскресения Христового (в Великий Четверг по-православному) Ассирийская Церковь Востока празднует Пасху Господню. В Евангелическо-Лютеранской традиции тоже есть подобный  праздник, и называется он День установления Евхаристии; название другое, но смысл тот же. В этот день мы вспоминаем, как Господь Иисус Христос со Своими учениками в Иерусалиме совершил последнюю пасхальную вечерю в Своей земной жизни, которая стала прообразом последующих евхаристических собраний в Христианской Церкви. Праздник же, который в западной христианской  традиции (в широком смысле, включая греко-русское православие) называется собственно Пасхой, в Церкви Востока называется Воскресением Христовым, но не Пасхой.
Еще 1-го апреля празднуется Новый Год по ассирийскому календарю.
Так что всех, кто имеет отношение, с праздниками Пасхи Христовой и Нового 6760 Года! И в связи с Пасхой, Днем установления Евхаристии, привожу нижеследующий текст о понимании Евхаристии в Церкви Востока, с ныне не работающего сайта Комиссии по развитию межцерковных отношений и образования Ассирийской Церкви Востока www.cired.org. С русским переводом )
kanibolotsky: (Default)

Заработал сайт общины Ассирийской Церкви Востока в Дарницком районе г. Киева http://churchoftheeast.org.ua/ . На главную страницу помещена моя в соавторстве с Гиваргисом статья про АЦВ, опубликованная ранее на сайте "Религия в Украине". Но я ее подчистил от ряда правок православного редактора и добавил большой второй абзац, где разжевал тему иудейских обрядовых традиций в Церкви Востока, ибо почему-то именно эта тема вызвала самое бурное обсуждение. В разделе "Богословие" http://churchoftheeast.org.ua/index.php/bogoslovie другая моя статья, о христологии Церкви Востока. В "Фотогалерее" http://churchoftheeast.org.ua/index.php/gelery подборки фотографий несторианских каменных крестов на могилах украинских казаков (об этом идет речь в основной статье), может быть интересно людям, интересующимся украинскими казацкими древностями. В "Библиотеке" http://churchoftheeast.org.ua/index.php/istochniky подбор ссылок на доступные источники (мы не хотим ни с кем ссориться по поводу авторских прав), имеющие то или иное отношение к Церкви Востока. Форум пока что пустой.
Всех с наступающим Новым 2010 годом (по григорианскому календарю)!

Profile

kanibolotsky: (Default)
kanibolotsky

August 2017

S M T W T F S
  12345
6789101112
131415 16171819
20212223242526
2728293031  

Syndicate

RSS Atom

Page Summary

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Aug. 21st, 2017 06:00 pm
Powered by Dreamwidth Studios