kanibolotsky: (Default)
Originally posted by avrom at Авраам Шмулевич: распад загнивающей России начнется с Северного Кавказа
Авраам Шмулевич: распад загнивающей России начнется с Северного Кавказа



 

Известное выражение Карла Маркса гласит: «История повторяется дважды: первый раз в виде трагедии, второй – в виде фарса». Как показал опыт XX века, оно, как и многие другие положения этого выдающегося политического философа и экономиста, оказалось неверным. Исторические события, действительно, иногда повторяются. Но второй выход на историческую арену часто оказывается не менее трагичным и кровавым, чем первый. Иногда история вообще начинает ходить по кругу – и за вторым выходом следует третий, не менее трагический.

Похоже, именно такое повторение истории мы наблюдаем сейчас. Касается оно отношения Российской Империи и ее южных колоний – Кавказа.

История повторяется в третий раз?


Читать дальше... )
kanibolotsky: (Default)
pivovarov

Академик Ю.С. Пивоваров: "Кант говорил о том, что Россия не сможет управлять Сибирью. Это мне очень близко. Я убеждён, что Россия в ближайшие полстолетия уйдёт из Сибири: депопуляционные процессы будут столь сильны, что Россия географически сузится до Урала…
Нужно, чтобы Россия потеряла… Сибирь и Дальний Восток. Пока у нас будут минеральные ресурсы, пока будет что проедать, пока… зарплаты выдаются так: цены на нефть поднялись – выдали, не изменится ничего…" http://tobolinfo.kz/?p=704
kanibolotsky: (Default)
Если человек задумывается об этике, то, как правило, это уже этичный человек. Учить этичного человека этике бессмысленно. Каким образом этичный человек побуждает себя совершать этичные поступки и не совершать неэтичные, окружающим людям, обществу, по большому счету, должно быть все равно. «Главное, чтобы человек был хороший», а почему он хороший – не имеет значения. Задача этической системы того или иного общества – не рассказать человеку, который и без того является этичным, почему и как он должен быть этичным, а научить общество предупреждать неэтичные поступки со стороны тех людей, которые этичными быть не хотят. Задача этики – борьба против социального паразитизма, обучение социальных кооператоров приемам поведения по отношению к социальным паразитам, чтобы минимизировать вред от последних по отношению к первым. А вовсе не обучение социальных кооператоров социальной кооперации, которой они и так прекрасно владеют. Поэтому все этические системы надо рассматривать не с точки зрения того, как они учат и уговаривают быть этичными тех людей, которые сами являются этичными, а с точки зрения того, как они предупреждают неэтичные поступки со стороны неэтичных людей. С этой точки зрения этические системы бывают двух типов.
I. Этика ответственности – такая этика, в которой основным методом предупреждения неэтичных поступков является ответственность перед другими людьми и обществом. Нарушение моральных норм ведет к изоляции от общества или наказанию от общества. Этика строится на отношениях между равными либо между частью общества и целым обществом. Делится на этику ответственности изоляцией и на этику ответственности наказанием. Изоляция может быть частичной (например, отказ иметь дела с данным человеком в определенной сфере деятельности) или полной (изгнание из общества, заключение в специальные заведения (тюрьмы, психбольницы). Наказание же в отношениях между равными может быть только реальным и не может быть символическим (разница между реальными и символическими наказаниями описана ниже, в п. II). Символическое наказание от равного или равных не воспринимается как наказание.
II. Этика подчинения – это когда основной метод борьбы с неэтичным поведением – подчинение силе, авторитету, угрозам или обещаниям правителя, жреца, бога или некоторой абстрактной идеи, которую человек считает выше себя. Такая этика строится на отношении нижестоящего к вышестоящему. Нарушение моральных норм ведет к наказанию (реальному или символическому) или к лишению обещанного блага (также реального или символического). Делится на этику подчинения силе и этику подчинения авторитету. С другой стороны, делится на этику подчинения поощрением и этику подчинения наказанием. Характерной чертой этики подчинения силе является то, что поощрения и наказания со стороны силы всегда реальны. Вышестоящий реально наказывает в этой земной жизни, причиняя боль или лишая чего-либо. Или реально награждает за послушание реальными земными благами: имуществом, продвижением по иерархической лестнице и т.п. Авторитет, не сопряженный с реальной силой, может только символически наказывать (напр., угрызениями совести или обещаниями загробных мук) и символически награждать (похвалой, обещаниями «мира во всем мире», загробных наслаждений и т.п.).
Любую действующую этическую систему по основному методу борьбы с неэтичными поступками окружающих можно отнести к соответствующему типу и подтипу. Например, кантовский категорический императив – этика подчинения символическому авторитету. Адаты северокавказских горцев – этика ответственности наказанием. Этика ранних стоиков и даосов – этика ответственности изоляцией. Уголовный кодекс в большинстве стран мира – этика подчинения силе наказания.
Слабость этики подчинения прежде всего в ее неуниверсальности. Если правитель или авторитет исчезает или теряет свою силу (а такое случается), то этика перестает работать. Также в этой этической системе этическому контролю не подвергаются сами правители и/или жрецы. Такая система потворствует злоупотреблениям среди вышестоящих, когда вышестоящие существуют реально. А когда вышестоящие существуют только символически (вера в Бога/богов или абстрактные этические принципы), то контроль нижестоящих может быть только символическим, через символические блага или символические наказания. Но символические наказания и поощрения работают плохо, особенно в современном малорелигиозном мире, к тому же действуют далеко не на всех людей. А этика подчинения поощрением сама по себе, без наказаний, не способна предупредить аморальные поступки. Поэтому лучший вариант – этика ответственности изоляцией. Но бывают случаи, когда проступок или группа проступков требуют такой изоляции, которая в данном случае невозможна (напр., по отношению к собственному несовершеннолетнему ребенку психопату: его же не выгонишь на улицу и не прекратишь давать ему еду). В таких случаях надо применять этику ответственности наказанием (если есть общество, от имени которого можно налагать наказания) или, в крайнем случае, этику подчинения силе наказания (если такого общества нет, и приходится все делать самому).
kanibolotsky: (Default)

Роман Дмитрия Саввина dvs_rus “Превыше всего” http://loveread.ec/read_book.php?id=63324&p=1 — первое русскоязычное художественное произведение, в котором ставится вопрос о государственном суверенитете Тофаларии (в романе называется через “а”, “Тафаларией”). Тофалары — тюркоязычный народ, компактно проживающий на западе Иркутской области (Нижнеудинский район). До 1950 г. тофалары имели свою автономию в форме Тофаларского национального района. Действия романа происходят в 2000-е годы в Южной Сибири. И на карте романа нет никакого Нижнеудинского района Иркутской области, а есть Тафаларская Республика как отдельный субъект Российской Федерации, со своими президентом, парламентом, прокуратурой, научными институтами, газетами и интернет-изданиями. В Тафаларской Республики есть силы, борющиеся против русского колониального влияния, за возрождение тофаларского языка и даже за полный государственный суверенитет. Саввин верно показал, что Тофалария насильственно была присоединена к России в XVII в. и что часть тофаларов русскими миссионерами обращена в православие. В романе большинство населения Тофаларии составляют русские, президентом является этнический русский, хотя сами тофалары борются за свой язык и свою культуру. Однако в романе, как это часто бывает в литературных произведениях, много художественного вымысла и кроме самой Тафаларской Республики через “а”. Так, по Саввину тафалары в большинстве своем буддисты, хотя реальные тофалары традиционно исповедуют тенгрианство (в российской и советской терминологии “шаманизм”), а буддизм среди них не распространен. Значительная часть событий в романе происходит в Тафаларской Республики или связана с Тафаларской Республикой. Однако главной сюжетной линией все-таки является другая, русская. Саввин — русский националист, и пишет он прежде всего о России и о русских. Основные действия разворачиваются вокруг православной епархии некоторой условной “русской” южносибирской области, которая в романе называется “Мангазейской” и в которой угадывается то ли Кемеровская, то ли Читинская, а в ее бессменном губернаторе Камиле Гимазисламове — то ли губернатор Кемеровской области Алман Тулеев, то ли губернатор Читинской области Равиль Гениатулин. Однако подзаголовок “Роман о церковной, нецерковной и антицерковной жизни”, как и многое другое в этом произведении, очень условен. Роман гораздо шире. Он представляет собой срез всего русского общества. Действующими лицами кроме собственно церковных и околоцерковных людей являются бизнесмены, бандиты, рабочие, военные, сотрудники ФСБ, университетские преподаватели, журналисты, местные политики, и не только православные люди, но и атеисты, агностики, эзотерики, протестанты. И, что удивительно, нет ни одного вменяемого русского человека, способного на кооперацию с другими людьми. Одни придурки и моральные уроды. Их даже нельзя назвать разумными эгоистами. Разумный эгоист способен разумно ставить цели и вступать в кооперацию с другими людьми на взаимовыгодных началах для достижения этих целей. А русские в романе Саввина ни на что такое не способны в принципе. Цели ставят дурацкие, на кооперацию способны только ради совместного распивания спиртных напитков или причинения зла третьим лицам. Здесь и инфантильный юноша, больше всего на свете мечтающий стать священником и ради этого бросающий учебу в престижном вузе, женящийся на женщине много старше себя с двумя детьми, к которой не испытывает никаких чувств, и уезжающий из престижного Иркутска в провинциальный Мангазейск. Здесь и епископ, который мечтает получить более престижную кафедру в европейской части РФ, поверивший намекам в патриархии, что пропуском на такую кафедру является строительство собора в Мангазейске, и после этого с маниакальным рвением стремящийся построить “самый большой собор после храма Христа Спасителя”. Епископ ради своей идеи фикс переступает через людей, ломает чужие судьбы, а также свои собственные межчеловеческие отношения, фактически разрушает свою епархию. Здесь целая галерея портретов отставных военных, которые становятся попами: воровавшие ГСМ и сантехнику из своих частей, а потом понявшие, что выгоднее работать в церкви, коммунист фанатик, после краха СССР ищущий “истинный коммунизм” в РПЦ, доносчики, сексоты, самодуры. Здесь и закончивший Свято-тихоновский богословский институт московский сноб, приехавший в Мангазейск, чтобы стать священником, который в час ночи вламывается в комнату к своему женатому соседу по квартире, чтобы поговорить о Тейяре де Шардене. Здесь и дочь бизнесмена, вышедшая замуж за “крутого” бандита, которая не смогла предвидеть, что он будет ей изменять, после чего ударившаяся в алкоголь и религию. Здесь и профессор местного университета, бывшего пединститута, испытывающий пиетет перед любым выпускником МГИМО и полтора месяца каждый год проходящий лечение в психбольнице. Здесь молодые люди, которые предают свою любовь и своего ребенка, угождая прихоти самодура епископа. Здесь и русские скинхеды, избивающие тофаларов. Садисты, убийцы, педофилы… Какой-то паноптикум придурков, невменяемых людей и мерзавцев, как на картинах Босха или Гойи. В русской литературе ярче разве что у Салтыкова-Щедрина. Но у последнего явный гротеск, а Саввин пытается быть реалистом, описывать все, как есть. В самом начале романа он пишет: “У большинства героев этого романа есть живые и ныне здравствующие прототипы, а в основе сюжета лежат реальные события”. Я не думаю, что Саввин намеренно очерняет русский народ. Скорее, описывает ту русскую действительность, которую сам прекрасно знает. Собственно говоря, во всем романе вменяемые люди, способные на планирование и кооперацию, умеющие действовать не только ради личных капризов, но и ради общественных целей — это только тофаларские националисты и немецкий лютеранский пастор. Только они в романе заслуживают уважения. И хотя Саввин как русский шовинист-имперец всячески пытается очернить и высмеять тофаларских националистов и их борьбу за свои язык, культуру и государственность, это у него получается крайне неубедительно. Вообще, в романе сквозит русским шовинизмом, тюркофобией и украинофобией. Во многих бедах русских виноваты тофалары, казахи, кыргызы, таджики, а не сами русские. Многие придурки и моральные уроды носят либо украинскую фамилию (Панасюк, Шинкаренко, Андрейко, Коваленко, Петренко, Иванюк, Жданюк, Котлярский...), либо чувашскую (ФСБшник Кереметин), либо татарскую (губернатор Гимазисламов). Жена сексота с кличкой Киевлянин (он же иерей Василий Васильев) названа “хохлушкой”. Встречается “юмор” про “тупых украинцев и молдаван”:
“Васильев, как и многие его сослуживцы, вдруг с удивлением обнаружил, что прослуживший с ним рядом десять лет прапорщик Иванюк, родом из Ивано-Франковска, совсем даже не советский человек. Оказывается, дома у него всегда были книги на украинском языке, небольшая греко-католическая икона, а Степана Бандеру он (о ужас!) считает героем. В отличие (опять ужас!) от Богдана Хмельницкого. Тот факт, что Иванюк был кандидатом в члены КПСС, этому никак не мешал. Аналогичным образом обстояли дела и с двумя молдаванами, которые теперь стали говорить, что русские лишили их национальной культуры. А секретарь партийной ячейки прямо на собрании сообщил, что один из его дедов служил у Петлюры и что сам он, секретарь, всегда верил в Бога. Когда же партсекретаря стали расспрашивать о его верованиях, он ответил, что Бог – это не Бог, а БОГ: Биоэнергетический Объект Галактики. И что об этом как раз была замечательная статья в предпоследнем номере “Техники молодежи”.
Роман явно написан с имперской великодержавной позиции. Тем не менее, ни одного вменяемого русского персонажа — это показатель. Саввин как хороший художник слова показал в своем романе гораздо больше, чем хотел показать. Талантливо описывая действительность, он раскрывает перед своими читателями то, что, вероятно, боится раскрыть перед самим собой. У русских и у России, как они описаны в романе Саввина, нет будущего. А у тофаларов и Тофаларии, как они показаны в виде тафаларских националистов и Тафаларской Республики, будущее есть.

jpg.php
kanibolotsky: (Default)
Originally posted by aquilaaquilonis at  Человеческие жертвоприношения в древнем и современном иудаизме
Принесение детей в жертву богам было древней и широко распространённой практикой в Ханаане. Имеется несколько египетских изображений времён Нового царства (XVI-XII вв.), на которых ханаанейские вожди, терпящие поражение от египтян, в качестве крайнего средства получения божественной помощи приносят в жертву своих сыновей. Описание подобного случая сохранила Еврейская Библия. В середине IX в. царь Моава Меша отказался признавать над собою верховную власть Израиля. В ответ на это цари Иорам Израильский и Иосафат Иудейский пошли войной на Моав и осадили Мешу в его городе: «И взял он сына своего первенца, которому следовало царствовать вместо него, и вознёс его во всесожжение на стене. И стал великий гнев на Израиле, и они отступили от него и возвратились в свою землю» (4 Цар. 3, 27). Отступление израильских и иудейских войск свидетельствует о вере евреев в действенность подобного жертвоприношения.
Читать дальше... )
«Выкуп сына» (pidyon ha-ben), входящий в число 613 заповедей иудаизма, совершается на 31-й день после рождения еврейского первенца мужского пола. Отец ребёнка обязан отдать его Яхве в лице жреца (когена), после чего выкупить обратно за 5 шекелей (порядка 100 г серебра), что формально избавляет жреца от необходимости зарезать ребёнка и сжечь его «в приятное благоухание Яхве».

Как мы видим, вопреки утверждениям иудеев и иудействующих о том, что человеческие жертвоприношения чужды культу Яхве и их случаи в истории евреев были отступлениями от этого культа, вызванными внешними влияниями, в действительностью принесение людей в жертву было изначально органической и обязательной частью яхвизма и в определённом смысле остаётся ею по сей день.
kanibolotsky: (Default)
Петров День – особо важный духоборский праздник, отмечается в память событий 1895 г. В 1887 г. на Кавказе была введена всеобщая воинская повинность. Это вызвало волнения среди духоборов и молокан, которые ранее, при Николае 1, были высланы в Закавказье в том числе за отказ от воинской службы. В ночь на Петров День в 1895 г. духоборы Закавказья в знак протеста против призыва в армию публично сожгли свое личное оружие. Эта пацифистская акция вызвала такой гнев российских властей, что на мирных духоборов были натравлены казаки. Духоборов избивали нагайками, топтали конями, арестовывали, пытали, отбирали имущество, насиловали духоборских девушек и женщин. Некоторые казаки отказались выполнять приказ об избиении безоружных духоборов и сами были наказаны. Минимум 4 духобора погибло от побоев и пыток. 330 человек заключены в тюрьмы и дисциплинарные батальоны. «Упорствующие» сосланы в Якутию на 18 лет или бессрочно. 4300 духоборов выселены малыми группами в иноверческие села Закавказья в районы, где были эпидемии тифа и дифтерии. За полтора года из переселенных умерло 400 человек. Трем друзьям Льва Толстого: Павлу Бирюкову, Ивану Трегубову и Владимиру Черткову, – которые подписали воззвание в защиту духоборов и разослали его высшим сановникам и царю, была объявлена административная ссылка на 5 лет под надзор полиции. Черткову ссылка была заменена высылкой из страны. Подробнее см.:
1. Материалы к истории и изучению русского сектантства и раскола. Вып. 2. «Разъяснение жизни христиан» и «Был у нас, христиан, сиротский дом…» (две духоборческие рукописи) / сост.: В.Д. Бонч-Бруевич. Изд. «Свободное Слово» № 51. A. Tchertkoff, Christchurch, Hants, England, 1901. https://yadi.sk/d/xhWj3JL-UQtvS ,
2. Рассказ духоборца Васи Позднякова http://antimilitary.narod.ru/antology/society/doukhobors/doukhobor_posdnyakov.htm ,
3. Толстой Л.Н., Бирюков П.И. Гонение на христиан в России в 1895 г. http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_1570.shtml .
Благодаря широкой компании в поддержку духоборов, которую развернул Лев Толстой в западной прессе, духоборам удалось добиться разрешения на эмиграцию. В 1898-1899 г. около 7500 духоборов выехали в Канаду на нескольких британских кораблях. Еще сотни духоборов присоединились к ним после революции 1905 г., когда были выпущены из тюрем, ссылки и каторги. К 1930 г. в Канаду переехало в общей сложности 8780 духоборов. Также см. http://markgrigorian.livejournal.com/499171.html ,
https://www.youtube.com/watch?v=trR1yT2Eioc .
(Это, кстати, и к вопросу о «святости» и личной ответственности Николая 2, который тогда правил Россией. Как писал Лев Толстой в письме в иностранные газеты по поводу гонений на кавказских духоборов: «Обратиться прямо к лицам, творящим зло, я не могу и потому, что их слишком много, начиная от царя, которого уверили, что гонение на духоборцев есть необходимое дело, до последнего казака, воображающего, что, разоряя, оскорбляя, побивая своего брата духоборца, он [не] только не делает зло, но поступает хорошо, исполняя присягу» http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_1570.shtml ).
Также в Петров День в 1859 г. родился лидер духоборов Петр Васильевич Веригин – пацифист, друг Льва Толстого, узник совести в Российской империи, позже канадский общественный деятель. В честь Веригина названы село, муниципалитет и железнодорожная станция в канадской провинции Саскачеван.
kanibolotsky: (Default)
Originally posted by svobodoff at России поставили диагноз: распад неизбежен Логово чекизма-коммунизма ждёт очередной, третий по счёту, и мощный сепаратистский импульс

Империя трещит по швам

В этом уверен историк, исследователь и журналист из Санкт-Петербурга Даниил Коцюбинский. В своей книге "Глобальный сепаратизм как преодоление "конца истории", или Что таит революция в маске?" он пишет:

"В пользу предположения о неизбежности распада Российской Федерации свидетельствует, прежде всего, тот факт, что в историческом плане она продолжает традицию имперской государственности, основы которой были заложены более 500 лет назад.

А это значит, что, помимо внешнеполитических обременений, доставшихся РФ "по наследству" от СССР и Российской империи, Российская Федерация вместе со статусом "государства – продолжателя" унаследовала и те внутренние противоречия, которые на протяжении XX века уже дважды – в 1917 и 1991 гг. – приводили к распаду российского государства.

Самым тяжким среди этих "родовых недугов" является "генетическая" неспособность к полноценной (то есть не только социально-экономической, но и социально-политической) модернизации. Ибо в случае вступления России на этот путь автоматически запускается механизм нагнетания неразрешимого внутриполитического конфликта, обрекающего государство на неизбежный взрыв и разрушение.

Причины такого, в общем, пессимистического положения дел лежат на поверхности.

Читать дальше... )
kanibolotsky: (Default)
Александр Сотник: "Честно говоря, я не верю уже ни в какое «общество». Оно умерщвлено. Нельзя 20 лет дрыхнуть под пропагандистской и лживой наркотой, а потом вдруг очнуться в здоровом состоянии, встать, отряхнуться и начать полноценно жить. Так не бывает — ни в жизни, ни в политике. Для начала надо признать, что Россия стоит на пороге территориального распада. На каких-то территориях возобладает европейский тип развития, появится политическая жизнь, она будет развиваться очень бурно и неоднозначно, но она — появится... К примеру, что будет с Калининградом? — он станет Кенигсбергом. Что будет с Северным Кавказом? — он отвалится... А мертвое общество в том понимании, в котором вы его употребили — совершенно ни при чем. На каждой вновь образованной территории будет формироваться свое общество и двигаться по собственному пути, учитывая национальный характер, геополитические и природные реалии". http://rusmonitor.com/aleksandr-sotnik-nado-priznat-chto-rossiya-stoit-na-poroge-territorialnogo-raspada.html
kanibolotsky: (Default)
Originally posted by maximus101 at Про киевских монголоидов В сущности, ничего нового, о массовом присутствии тюркских кочевников в Киеве писали многие арабские хронисты.
В данном случае, это мнение весьма уважаемого антрополога Т.И. Алексеевой

>>>Киевский некрополь дает обширный краниологический материал, есть захоронения в деревянных гробах, грунтовых могилах и срубных гробницах. Все это заставляет предполагать смешанный этнический состав населения древнего Киева. Оценка суммарной краниологической серии из Киева на фоне изменчивости признаков германских группах показала разительное отличие древних киевлян от германцев. По-видимому, норманнов в составе дружины киевского князя было очень мало, коль скоро это не наложило отпечаток на антропологический облик населения города. В то же время в облике древних киевлян явно прослеживаются черты степного кочевнического населения, характеризующегося ослабленными монголоидными чертами. Степняки известны нам по могильникам в Зливках и Каневке. Сельское население Киевской Руси антропологически близко городскому, но оно более однородно по своему физиологическому облику. Никаких германских черт в нем не обнаруживается" (Т. И. Алексеева. Славяне и германцы в свете антропологических данных. // Вопросы истории, 1974, № 3.).

О том, как выглядели киевские русы хорошо известно, так как сохранилось описание князя Святослава - выглядел он как тюркский кочевник. Например, вот на этой подставке из Хазарского каганата (Государственный исторический музей в Москве) изображен человек со схожим обликом - это пляшущий хазарин, он имеет бритую голову, вислые усы, одет в шаровары. Как видим, облик населения юга Руси не менялся целое тысячелетие.


Смотреть далее... )
kanibolotsky: (Default)
Тэнрикё (учение Тэнри) - японское тенгрианство, культ единого Бога Тэнри О-но-Микото (Бог Родитель) https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D1%8D%D0%BD%D1%80%D0%B8%D0%BA%D1%91 . Вот их сайт http://www.tenrikyo.or.jp/eng/?page_id=33 . В отличие от тюркско-монгольского тенгрианства у них есть пророки (вернее, пророчица Мики Накаяма), священники, храмы, священное писание. Есть и учение о спасении, но оно понимается скорее как очищение, а не по-христиански как избавление от ада. Не знаю, связано ли тэнрикё с тюркско-монгольским тенгрианством, или это случайное совпадение названия. Сами они говорят, что связано http://124-ni324qi.gendinsjournal.com/page/tenrikyo-monotheism-religion-nakayama-miki-joyous-life-tenri-o-no-mikoto-shinshukyo-religion-in-japan-shinto-tenri-university-tengri-judo/ . С одной стороны, связь Японии с тюркско-монгольским миром была. С другой стороны, религия тэнрикё появилась в начале 19 в., когда Япония находилась в самоизоляции от остального мира. Либо тэнрикё должна опираться на какую-то более древнюю традицию, либо культурная самоизоляция Японии в начале 19 в. не была настолько уж непробиваемой, либо имеем случайное созвучие названий и имен Бога.
kanibolotsky: (Default)
Интересная книга - Баскаков Н.А. Тюркская лексика в «Слове о полку Игореве». М., Наука, 1985, 208 с. https://yadi.sk/i/bYHFT_ZT3HpoaQ

18278999_1892662737639654_5136478500928012514_o

Меня больше всего впечатлил разбор этимологии имен персонажей дохристианской восточнославянской мифологии: Мокош, Велес и Боян. Тюркские топонимы не удивительны, при переходе территории от одного народа к другому старые топонимы часто сохраняются. Не удивительны и тюркские заимствования в наименованиях животный и растений, как, например, укр. гоголь (дикая утка), лелека (аист), євшан-зілля (полынь, диалектизм), кабак, гарбуз (тыква), кавун (арбуз). Эти слова (кроме названий основных сельскохозяйственных культур, прежде всего злаковых) не входят в пласт наиболее стойкой лексики, поэтому могут относительно легко заимствоваться. Тогда как заимствования в именах религиозных персонажей - прямое свидетельство сильного культурного влияния.
kanibolotsky: (Default)
Невозможно досконально понять историю становления тюркского тенгрианства без знания древнекитайских религии, философии и культуры. Одно с другим тесно связано. И там, и там в основе лежит культ Неба. Основное отличие состоит в том, что в тюркской культуре нет таких абсолютизации роли правителя и государства и представлений, что на всей Земле должен быть только один правитель, как в культуре китайской. В тенгрианстве каждый человек непосредственно взаимодействует с Тенгри, тогда как в зрелой китайской традиции связь с Тянь-Ди осуществляется только через правителя. Второе отличие вытекает из первого и связано с этикой. В тенгрианстве каждый человек автономен и этика строится на персональной ответственности перед другими людьми и обществом, т.е. имеет место этика ответственности. Тогда как в китайском культе Неба каждый человек - лишь винтик в структуре государства, поэтому вместо этики ответственности развитие получила этика подчинения. В тенгрианстве культ Неба и этика ответственности составляют единое целое, а в китайской культуре они разделились. В Китае этика ответственности сохранилась и получила развитие в даосизме. Но, с другой стороны, даосизм утратил культ Неба: Небо в даосизме не является основной причиной и движущим фактором всех явлений в мире, эта функция перешла к абстрактному понятию Дао. Тогда как китайский культ Неба утратил (или не приобрел?) этику ответственности индивидуума перед обществом. Там, собственно говоря, утрачивается (или не приобретается?) само понятие человеческого индивидуума. См. книгу "Древнекитайская философия. Собрание текстов в двух томах". Составитель Ян Хин-Шун. М., Мысль. Т. 1, 1972 г. http://book.ariom.ru/sutras/477-hinshun.html . Т.2, 1973 г. http://book.ariom.ru/sutras/496-hinshun.html .
kanibolotsky: (Default)
Очень интересная статья о различиях между жрецом и шаманом - Ятченко В.Ф. "Шаманізм і жрецтво: подібності й несхожості в метафізичній та екзистенційній площинах" https://www.ridivira.com/uk/bogoznavstvo/1570-shamanizm-i-zhretstvo-podibnosti-i-neskhozhosti-v-metafizychnii-ta-ekzystentsiinii-ploshchynakh . Только надо сделать 2 замечания:
1. Предположение о том, что шаманы появились позже жрецов и как реакция на последних, весьма сомнительно. Больше оснований считать шаманов более ранним институтом.
2. То, что автор называет "душой", отделимой от тела, в шаманизме может очень сильно отличаться от христианского представления о душе. Душа в христианстве - носитель самосознания человека, а в шаманизме то, что отделяется от человека, может не быть носителем его самосознания. Это может быть жизненная сила, посылаемая человеку от Бога или богов, нечто вроде благодати или Святого Духа в христианстве. Как "кут" у тюркских народов Сибири. Только Святой Дух по христианским представлениям один, и посылается он только христианам. А кут посылается каждому человеку независимо от религии, причем каждому свой, отдельный. Или это может быть двойник человека, примерно соответствующий ангелу хранителю в православии. Как "йула", "сюне" у тех же тюрков Сибири. Если от человека уйдет кут или йула, то обычный человек, не шаман, может этого даже не заметить. Только в результате человек заболевает, и если кут или йула не вернется, то может и умереть. Подробнее см. Потапов Л.П. "Алтайский шаманизм", Л., Наука, 1991 https://vk.com/doc247517867_444717214
kanibolotsky: (Default)
Очень интересная книга http://publisher.in.ua/book/sibe-shaap-proshhannya-iz-vsemogutnim-pereotsinka-etychnogo-zhyttya/ !
4_Shaap
Сказать, что Сибе Шаап вбил последний гвоздь в крышку гроба христианства - это сказать слишком мягко. Все авраамические традиции, как религиозные, так и светские идеологии и философские системы, которые корнями произрастают из авраамизма, были кремированы, а прах развеян. Книгу читать обязательно! Как противникам авраамических религий, так и их сторонникам. Последним для того, чтобы найти собственные аргументы против Шаапа в защиту своей религии. Я, кстати, не во всем согласен с автором. Пропагандируемая им этика прощения принципиально неприемлема для построения и поддержания общества социальных кооператоров, поскольку неизбежно будет потворствовать социальному паразитизму и умножать его. Более того, этика прощения - прямое следствие из апокалиптического мировоззрения Иисуса и его пессимистического взгляда на мир, что так критикует Шаап: если все люди грешны по определению, то почему бы и не простить того, кто ничем не хуже тебя, сам ведь грешен и нуждаешься в прощении, тем более, если цель (Царство Небесное) важнее любых земных взаимоотношений и ответственности. С другой стороны, автор критикует протестантскую этику, которая, во всяком случае в некоторых своих разновидностях (кальвинизм и сектантство), показала высокую эффективность для построения общества кооператоров, по крайней мере внутри соответствующих религиозных деноминаций. Но это лишь несколько неудачных, на мой взгляд, моментов в книге. Большая часть выводов автора вполне корректна и хорошо аргументирована.
Но предупреждаю сразу: чтение не из легких. Про Шаапа можно сказать то же, что один средневековый комментатор написал про Дунса Скота: "Наверно, когда он писал, перо в уме обмакивал". Каждое предложение настолько полно смыслов и коннотаций, что впору писать несколько страниц комментариев с экскурсами в религиоведение, философию, историю, в этику разных религиозных и светских обществ. Кроме того, перевод далеко не идеален и сделан не с голландского оригинала, а с английского перевода.
За наводку спасибо Андрей Павлючик https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1460606677291720&id=100000272050576 .
kanibolotsky: (Default)
Роберт Д. Хаэр "Лишённые совести: пугающий мир психопатов"
http://www.e-reading.club/book.php?book=1036929 ,
http://royallib.com/book/haer_robert/lishyonnie_sovesti_pugayushchiy_mir_psihopatov.html .
За наводку спасибо Сергей Наумук https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=10210521108681462&id=1157831242 .
Очень интересная книга! До 5 утра читал, не отрываясь! И сразу вспомнил нескольких знакомых :)
kanibolotsky: (Default)
Igor Dubinovich пише:
"отречемся от руского мира.Не подташнивает еще от Вещих,Мудрых,Окаянных Красных солнышек,горящих голубей,иду на вы да погибоша аки обре,пусть лучше Мономах едет к шапке,чем опять становиться малоросами.Над схваткой нужно находиться,быть умней,мои дорогие поганчики.Слава українському народу!" https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=406729549710773&id=100011211947589

Повністю згоден! Взагалі дивно, коли українські націоналісти, і особливо українські націоналісти з рідновірів, носяться з Руссю, з варягами взагалі та з Рюриковичами зокрема, як баба з писаною торбою. Звеличують тих, хто були зайшлими завойовниками, хто продавав у рабство, вбивав, грабував їхніх слов'янських предків, хто забирав до своїх гаремів жінок та доньок їхніх предків. Хіба східнослов'янські племена на території сучасної України називалися Руссю, а не полянами, древлянами, сіверянами, волинянами, білими хорватами? Дивно звеличувати Рюриковичів, коли саме Рюриковичі після падіння їхньої влади на території України та Білорусі продовжили правити у Московії. Власне Рюриковичі й заснували Московію, і зв'язок між Руссю та Росією є прямий, через правлячу династію Рюриковичів, через панівну верству з варягів, Русі. Коли звеличують давніх Рюриковичів, автоматично й звеличують їхніх сучасних нащадків. А сучасні Рюриковичі - це російські дворяни білоемігранти. Як вони ставляться до України, думаю, зрозуміло.
На початку 90-х років в одній російській монархістській газеті я прочитав статтю про російську княжну в Америці, яка мала бесіду з українським націоналістом. Українець розповідав княжні про "нашого українського князя Володимира". А княжна його осадила словами: "Ви - нащадок підданих князя Володимира? А я - прямий нащадок його самого, князь Володимир - мій прадід у такому-то коліні. Так хто з нас ближче до князя Володимира?" Ми хочемо бути нащадками рабів засновників руського міру? Або все ж таки вільними людьми?
kanibolotsky: (Default)
Originally posted by alearh at Молокане в Запорожской области

В Мелитопольском районе Запорожской области есть село Астраханка на речке Арабка. Село населяют выходцы с Тамбовской и Владимирской губернии.
Молокане – это разновидность духовного христианства и русская этнографическая группа. Молоканами их называли то ли, что проживали возле реки Молочной, то ли из-за употребления в пост молока.



Читать дальше... )
kanibolotsky: (Default)

#freekozlovskyy В январе 2016 г. боевики "ДНР" ворвались в донецкую квартиру украинского религиоведа Игоря Анатольевича Козловского, выкрали коллекцию антиквариата, технику и документы на квартиру, а самого Игоря Анатольевича арестовали https://uk.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%BE%D0%B7%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D1%81%D1%8C%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%86%D0%B3%D0%BE%D1%80_%D0%90%D0%BD%D0%B0%D1%82%D0%BE%D0%BB%D1%96%D0%B9%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87 . До сих пор, уже больше года, он находится в застенках "ДНР". Его обвиняют в том, что он хранил в книжном шкафу с религиозной литературой две боевые гранаты. В этой же комнате постоянно находился и его сын с синдромом Дауна, что добавляет абсурдности обвинению. Вчера состоялось второе судебное заседание в «Военном Трибунале на правах палаты Верховного Суда ДНР» по делу Козловского. Единственная возможность вытащить его из тюрьмы – максимальная огласка этого дела на всех уровнях.
Игорь Анатольевич - один из тех украинских ученых, которые открыто говорят о тюркских корнях украинского этноса и украинской культуры. Вот две его лекции на эту тему:

Читать дальше... )

Profile

kanibolotsky: (Default)
kanibolotsky

August 2017

S M T W T F S
  12345
6789101112
131415 16171819
20212223242526
2728293031  

Syndicate

RSS Atom

Page Summary

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Aug. 21st, 2017 06:01 pm
Powered by Dreamwidth Studios